帯方郡郡都の平壌から狗邪韓國の釜山まで７０００里と記述される。その実測値は５００ｋｍである。１里に換算すると約７０ｍである。
一方、釜山・対馬間および対馬・壱岐間は千里と記述される。１里を７０ｍとして７０ｋｍである。一方その実測値は両者約７０ｋｍである。計算値と実測値がぴったり一致する、これらをみると距離は正確に測定されていることが解る。
ならば壱岐と末廬國の間の距離は千里と記述されるが何ｋｍか？
千里＝７０ｋｍである。
では末廬国とは唐津は正しいか？
正しくない！
何故か？
壱岐から約４０ｋｍしかないからである！
では真実の末廬国とはどこか？
それは本文を！
新説！！！！！

５．里程から導き出される邪馬壹国の位置とは？　

１３－２．元祖大和とは？
　　

仮説１３２－１
神武天皇の東征前後の行動範囲を調べると、１３－２項の図２の範囲内である。
すなわち、北九州の一定の範囲内である。一定の範囲とは葦原中つ国である。

仮説１３２－２
神武天皇の造った橿原（香春）の宮は１３－２項の図３の中にある。つまり葦原中つ国の筑豊平野の中である。

１３－３．倭国大乱と神武東征の関係とは？
　　

仮説１３３－１
倭国大乱（170～200年）の最終決戦が神武天皇東征であった。

仮説１３３－２
出雲の国譲り～神武天皇東征は葦原中つ国の争奪戦であった。出雲とは伊都国であり、大和とは投馬国であった。祖先のニニギ尊が出雲を制し、次に大和を制し葦原中つ国全土を制した神武天皇は「天下を取った」のである。

１３－４．三つの大和とは？

２４．ヤマトヒメとヤマトタケル

仮説２４－１
ヤマトヒメとは倭女王である

仮説２４－２
ヤマトヒメと壹與と神功皇后は同一人物であり、倭女王である

２５．ヤマトタケルの宮と陵

タケルが亡くなる時の最後の言葉　「高羽」の意味が解った！

仮説２５－１
本項資料１、資料２、資料３の舞台は筑豊平野の田川（タカハ）である。
新説！！！

２６．ヤマトタケルと草薙の剣

仮説２６－１
草薙剣は鞍手の剣山に奉納され、八支刀の形である。

仮説２６－２
日本武尊は鞍手の植木の神埼から出発し、そこで植えた「一つ松」が、無事に帰還した時に待っていてくれた「一つ松」である。

日本武尊は鞍手の植木の神埼から出発し、また神埼に戻って来た。
何故解るか？
出発する時に植えた「一つ松＝人待つ」が待っていてくれたからである。９０％の確率で日本武尊は鞍手に実在した。
大発見である！！！！！！

予言２６－１
日本武尊の遺体と草薙剣の真剣は剣山に眠る。

第１０章　欠番

第１１章　卑弥呼の金印の場所

３１．三輪の「三」とは　

仮説３１－１
久留米の「御井」とは、大国主と八坂姫の子供「御井神」に由来する。
また久留米の耳納山の「ミノ」とは、アチスキタカヒコネの美濃国に由来する。
高良山の高良とは「高坐」、久留米とは「坐闇」に由来する。
筑後平野を中心とする一帯に「八」や「三」のつく地名が多く存するのは「三井」の「三」や「八坂」の「八」に由来する。

３２．奈良桜井と福岡朝倉の三輪山の比較

仮説３２－１
近畿の奈良桜井の三輪山と福岡県朝倉の三輪山は地勢地名ともにソックリであり、国名地名移動法則に則っている。

第１３章　神功皇后の足跡を辿る

３３．神功皇后と穴門豊浦宮

仮説３３－１
穴門に古代、造船所があった。そこに住吉三神が祀られた。

仮説３３－２
神功皇后は多くの事実から穴門周辺に実在したことが証明される。
逆に、神功皇后は近畿大和には実在しなかったことも証明される。

３４．如意の珠と龍宮城

仮説３４－１
神功皇后は卑弥呼の鬼道を継承し、仏教を国家の基礎に据え「鬼道に事え、能く衆を惑わす」した。

仮説３４－２
神功皇后は実際に「如意の珠」を関門海峡で引き上げられた。

仮説３４－３
新羅本紀、三国遺事の龍城国とは穴門豊浦宮のことである。
新羅王脱解は穴門豊浦宮で生まれた。

仮説３４－４
「武ミナカタ神」VS「武ミカヅチ神」の決戦は関門海峡で行われた。

仮説３４－５
応神天皇は早鞆の瀬戸＝関門海峡にゆかりのある天皇である。

すべて新説である！！！

３５．竜神の娘豊玉姫と関門海峡

仮説３５－１
龍城国の龍宮城が関門海峡にあった
仮説３５－２
第四代新羅王脱解は豊玉姫から生まれた。

すべて新説である！！！

３６．神功皇后は九州に実在した

証明３６－１
神功皇后は実在した

仮説３６－１
神功皇后は北九州に実在した。逆に近畿には実在しなかった。

第１4章　アマテラスの神京「京都」が九州東海岸に存在した証明

３７．景行天皇とは九州の大王　

景行天皇紀に記述される場所全てが九州である。
仮説３７－１
景行天皇は九州の天皇である。
新説！！！

仮説３７－２
福岡県の京都郡の「長峡宮」とは「京都」にあった。

７９４年（鳴くよウグイス平安京）に、現在の京都が「京都」と命名された。
ではそれ以前に日本書紀に「京都」と記述される場所とは？
福岡県の京都である。

新説！！！

３７－１．景行天皇と帝踏石

仮説３７１－１
日本書紀の景行天皇の土蜘蛛退治に登場する場所はすべて北九州、しかも小倉～行橋が大部分である。したがって景行天皇は九州の天皇である可能性が高い。

仮説３７１－２
帝踏石は景行天皇の古墳の石棺である。これが発掘調査された場合には仮説３７１－１が証明される。
景行天皇の后の古墳も近くに現実に存在する。

仮説３７１－３
日本書紀景行天皇紀の中に、投馬国が記述されている。
そして、景行天皇の御製歌の中で「古」を偲んで「愛しけやし・・・」の歌を歌われた。歌の内容はニニギ尊も登った高千穂の峰（六ヶ岳）から大和（投馬国）を望んで我家が見えるというものである。
後に日本武尊が亡くなるときに同じ大和の場所で同じ歌を歌われた。

景行天皇が蹴った「帝踏石」が見つかった！
予言３７１－１
「帝踏石」とは天皇の古墳の石棺である。

３８．「京都」の都とはどこにあった？　

仮説３８－１
７９４年以前の古代史上の「京都」とは景行天皇が治世１２年に「京都」と名付けた福岡県京都郡の「京都」である。

３９．「日出ずる国」の天子の都：京都

仮説３９－１
景行天皇が治世１２年に「京都」と名付けた福岡県京都郡の「京都」と、日出る国の天子の「京都」の都は、同じ場所である。

第１５章　宗像三女神の名前と神功皇后の名前が同じという不思議の解明

４０．「神功皇后」の名前と宗像三女神の共通点

仮説４０－１
香春神社由緒にある辛国息長大姫大目命の一人は卑弥呼である。

仮説４０－２
香春神社由緒にある辛国息長大姫大目命の一人は宗像三女神である。

仮説４０－３
神功皇后の名前は「イキタケタリ姫」である。
宗像三女神の名前は「イキタキタリ姫」である。
宗像三女神と神功皇后は名前が同じである。
よって「イキタケタリ姫」の名前は世襲された。

４１．「宗像三女神」とは実は一人

仮説４１－１
１．宗像三女神は三社三神に分散して居る様に見えるが、名前は結局「いき・たけ・たれ姫」＝「息長垂姫」である。三神で一神である。
２．邪馬臺国女王の名前「息長垂姫」の名を倭女王が代々襲名していったものと解釈される。
何故なら息長垂姫を襲名したとはっきり解った二人、卑弥呼と神功皇后から類推すると、①韓国の経営に携わった②邪馬臺国女王である。ということになるからである。
３．三社に分散しているが三社で１社である。何故なら宗像大社三社の所在地・田島、大島、沖ノ島の「三島」でひとつの意味を持つからである。
「三島」とはなにか？
三島を直線で結ぶと「笠沙岬を通って空国から韓国に真北通る」である。

新説！！！

４２．ツヌガアラシトの角鹿の志賀の島

仮説４２－１
「ツヌガ」とは「志賀島」の形を表す「角鹿」。　ツヌガアラシト（アメノヒホコ）は博多香椎（こし）に上陸した。
新説！！！

証明４２－１
ツヌガとは博多である。

これまでの古代史はすべてリセットしなければならない。
「漢委奴国王の金印」が埋められた場所は記紀に書かれていた。

４２－１．アカルヒメ

仮説４２１－１
アカルヒメとは卑弥呼のことである。
アカルヒメ＝卑弥呼は国東で邪馬壹国女王となった。
卑弥呼の城は難波と国東にあった。

第１６章　古代史の「国」の「国名」は後に大移動したという証明

４３．「邪馬壹国」は北九州東海岸にあった

仮説４３－１
魏志倭人伝の末廬国とは宗像であった

仮説４３－２
魏志倭人伝の末廬国から伊都国へ陸行した理由は、どうしても距離を測定する必要があったからである！
何故どうしても距離が必要であったか？
距離が求まれば、九州内での末廬国と伊都国の位置関係が一意的に定まるからである。

仮説４３－３
魏志倭人伝の邪馬壹国は福岡県から大分県にかけての九州東海岸である。

４４．和気清麻呂と宇佐

仮説４４－１
和気清麻呂の流された大隅とは、北九州企救である。
和気清麻呂が御神託をいただきに行った宇佐神宮とは、北九州企救にあった。

４５．「神風の伊勢国」とはなにか

仮説４５－１
古代史上の伊勢の国とは北九州東海岸にあった。

４６．「常世国」とはなにか

仮説４６－１
侏儒国とは「四国」である

仮説４６－２
「常世国」＝魏志倭人伝中の「名前のない国」である。
場所は中国地方である。

４７．「高志（香椎）国」とは「博多」の証明

証明４２－１
ツヌガとは博多である

仮説４７－１
越国とは博多である

証明４７－１
越国（香椎国、高志国）とは博多である

４７－１．ホツマツタエの天の橋立とは志賀島の証明

証明４７１－１
ホツマツタエの天橋立とは志賀の島である

４８．国名・地名移動の法則とは

仮説４８－１
国名地名をコピーまたは移動させるに当たっては一定の法則があった。これを「国名地名移動法則」と名付ける

第１７章　「斉明天皇」の謎を解く

４９．斉明・皇極天皇の謎を追う

斉明天皇の謎

５０．遣唐使の謎を追う

遣唐使の本当の目的はなにか？

５１．旧唐書の謎を追う

証明５１－１
旧唐書に記述される倭国および日本国は九州にあった。

第１８章　古代史における地名は大幅に移動したということの証明

５２．「原・出雲」を発見した

仮説５２－１
「原・出雲」と「新・出雲」の間には「国名地名移動法則」が適用される。
「原・出雲」とは５２項の図２の場所である。
さらに「原・出雲」の場所は魏志倭人伝の「伊都国」とも重なる。

５３．「伊都国」と「出雲」の関係を探る

仮説５３－１
穴門は関門海峡～彦島～洞海湾入り口までの範囲の、海峡部分のことを指す。したがって豊浦宮および周芳の沙麼浦および彦島は穴門周辺にあった。

仮説５３－２
岡田宮は洞海湾の入り口（東門）と遠賀川の入り口（西門）から入った交点の位置にあった。伊都国の都であった。

仮説５３－３
豊浦宮は図３のピンクの線で囲まれた範囲内の位置にあった。

５４．下照姫＝和歌姫の石川を探る

仮説５４－１
福岡県津屋崎周辺は古代「石川」と呼ばれていた。

仮説５４－２
福岡県津屋崎周辺は古代「刺国」と呼ばれていた。

５５．スサノオ尊の蘇我宮

証明５５－１
スサノオ尊がヤマタオロチを退治した場所は筑豊平野の飯塚（イフヤサカ）の立岩である。

仮説５５－１
スサノオ尊の蘇我宮は飯塚の立岩にあった。

５６．伊豆・武蔵のルーツ

仮説５６－１
伊豆、武蔵という地名も「国名地名移動法則」に則っていた。

５７．鴨の大神

鴨の大神とはだれのことか？

熊襲とヤマトは兄弟国か？

５８．日本各地の旧国名の起源

法則５８－１
古代北九州の北海岸に存在したと思われる国名と、中世本州の日本海側につけられていた国名例えば、出雲、但馬、越、若狭などといった国名が同じで、しかも配列までもが、似ている。
これを「国名地名移動配列法則」と命名する。

５８－１．稲葉の素兎

仮説　５８１－１
稲葉の素兎の「稲葉」とは北九州の小倉付近の河の河口である。

仮説　５８１－２
宇佐神宮がご神託の神となった起源は、「稲葉の素兎」にある。

５９．アカルヒメと兎の宇佐神

仮説　５９－１
アカルヒメ＝兎神＝宇佐神＝宇佐神宮神＝アマテラス大神である。

証明　５９－１
アカルヒメ＝兎神＝宇佐神＝宇佐神宮神＝卑弥呼である。
アカルヒメが着いた北九州の「アカル宮」とは神武天皇の「葦一騰宮」であり、応神天皇の「豊明宮」であった。

法則５９－２
日韓の間の「国名地名移動法則」を特に「日韓国名地名対応法則」と名づける。

第１９章　古代史の　「大和」とは何かを追求

６０．大和とはなにか

仮説６０－１
舒明天皇の詠まれた歌の大和は近畿大和でない。よって神武天皇の攻められた大和も近畿大和ではない。

仮説６０－２
舒明天皇の詠まれた歌の中の大和、神武天皇の攻められた大和とは、６０項図１の投馬国の「香春、カシハラ」である。

６１．大和三山とはなにか

仮説６１－１
大和三山とは香春岳一、二、三岳か？

６２．天の香具山（香春岳）からの眺望を求める

仮説６２－１
天の香具山とは香春岳第一岳か？

第２０章「天孫降臨」の地点が北九州の証明

６３．大和と日向と筑紫の位置関係

仮説６３－１
筑紫とは筑後平野よりも北の範囲の北九州である。

仮説６３－２
筑紫の日向とは北九州の中にある。

仮説６３－３
豊国は筑紫の範囲内にあり、宇佐はさらに豊国の中にあった。よって、豊国および宇佐は北九州の中にあった。

仮説６３－４
日向の高千穂の峰とは六ヶ岳のことである。六ヶ岳には宗像三女神とニニギ尊が降臨した。

新説！！！

６３-1．六ヶ岳からの眺望

仮説６３１－１
宗像三女神とニニギ尊が降臨した日向の高千穂の峰すなわち六ヶ岳から寝釈迦が見えた。東の朝日に向かって寝釈迦を拝むことからその国を「日向」と呼んだ。
新説！！！

６４．ニニギ命と神武天皇の共通点

仮説６４－１
同じ六ヶ岳の表現は幾通りもある。
「筑紫の日向の可愛の山」「筑紫の日向の高千穂のクジフル岳」「日向の高千穂の峰」や一書に「日向の蘇の高千穂の峰」とあるがすべて同一の山の異なった表現である。

仮説６４－２
ニニギ命が宮を建てた国は「刺国」である。
「刺国」とは「朝日が直刺し」と「夕日が火照る」の中に暗示されていた。
新説！！！

６５．ニニギ尊の到着した「刺国」

仮説６５－１
ニニギ尊の天孫降臨した「そししの空国」の「そしし」とは「蘇刺の国」である。
「蘇刺の国」とは神功皇后が「杖刺し」と言われた津屋崎近辺の「刺国」である。
「蘇刺の国」とはニニギ尊が到着した時に「朝日がただ刺し」と言われた「刺国」である
「刺国」とは「空国」と併せて「胸刺国」＝「武蔵国」の「刺国」である。
「刺国」とはニニギ尊を出迎えた刺国大神＝事勝国勝長狭の「刺国」である。

仮説６５－２
「笠沙の岬に真来通」とは本ホームページ６５項の図２である。

６５－１．「韓国に向かいて笠沙の岬に真来通」とは？

証明６５－２
「笠沙の岬に真来通」とは本ホームページ６５項の図２である。
「この地は韓国に向かい、笠沙の岬に真来通て、朝日のまっすぐ射す国、夕日の日が照る国である」とは次のような意味である。
すなわち「この空刺国は空国と刺国であり、下照姫の照国でもあり、宗像大社のある田島、大島、沖ノ島の三島を直線で結ぶと笠沙岬を通って、空国から韓国へ真北通る」

仮説６５１－１
日韓で国名地名が対応していることを「日韓国名地名対応法則」と名付ける

仮説６５１－２
宗像の田熊遺跡の高床倉庫群とは魏志倭人伝の「大倭」が租税を徴収した倉庫である。

６６．神武天皇東征ルートを再考察する

仮説６６－１
ニニギ尊と神武天皇は次の点で共通点がある。
１．居住地の名前
２．后の名前
３．宮のあった国の名前
４．宮の名前
これらのことから同一人物に設定されている可能性がある。

仮説６６－２
日本書紀はニニギ尊と神武天皇が同一人物の設定をしている。

６６－１．天孫降臨地点を再考する

仮説６６１－１
天孫降臨の到着地点は６６－１項の図１の空国～刺国である。

第２１章「魏志倭人伝」を完璧に読み解く

６７．朝廷と官、幕府

仮説６７－１
倭国の政治体系は朝廷、官、幕府であった。天を兄とし、日を弟とする関係である。

仮説６７－2
カスヤに幕府が存在した。

仮説６７－３
伊都国には倭王を補佐する男弟（男帝）として、一大率＝征夷大将軍＝日本国王が「特に」おかれ、、軍権を持って女王国以外の諸国を統率した。
一大率とは律令制度にはない令外の官であった。

６８．邪馬壹国とはなにか？

仮説６８－１
邪馬壹国は北九州東海岸にある。女王国以北とは狗邪韓國、対馬国、一大国、末廬国、伊都国、奴国、不弥国、投馬国の８カ国である。邪馬壹国が翰苑では「邪馬嘉国」＝山香国となっている。

６９．魏志倭人伝から邪馬壹国地図を作成する

仮説６９－１
魏志倭人伝は陳寿の筆法に基づいて極めて論理的に記述されている。

仮説６９－１
魏志倭人伝の倭国の地理は６９項図１のようである。

７０．魏志倭人伝完全注解

仮説７０－１
中国の歴史記述の態度は有史以来「述べて作らず」＝「正確に記述し、作為的なことはしない」という態度であった。故に魏志倭人伝の内容は正確である。

仮説７０－２
魏志倭人伝の倭国の中の国同志の地理的な関係は７０項表１の考察結果によって一意的に定まる。

本項以外の解釈は虚である！！！

７１．魏志倭人伝と古事記の対比
非参考

第２２章　日本書紀とバーチャルリアリティの世界

７２．日本書紀とバーチャルリアリティの世界

仮説７２－１
日本書紀を解釈する方法に２通りある。
・「現実世界＝実」を理解する解釈方法を「第１解釈」とする。
・「仮想現実世界＝虚」を理解する解釈方法を「第２解釈」とする。

仮説７２－２
旧唐書に記されている「實を以って對えず」とは魏志倭人伝および日本書紀の「第２解釈」を主張したのである。

７３．「難波」とは九州の証明

証明７３－１
「難波」とは近畿ではない、玄界灘、響灘、周防灘など、「灘」のつく九州東北海岸である。

７４．「日向」についての考察

証明７４－１
・竺紫とは筑紫（北九州）の中にある。
・日向は竺紫の中にある。
・よって日向は北九州にある。

７４－１．「日枝の山」の寝釈迦の形

日向の中心の六ヶ岳（高野山）から比叡山の寝釈迦が見える。
仮説７４１－１
日枝の山とは人工の山であり、大山喰の神によって寝釈迦の形に造られた。

７５．難波の「大隅宮」についての考察

証明７５－１
「大隅」とは「難波の大隅」であり、「北九州企救」のことである。
応神天皇の亡くなった大隅宮は別名豊明宮である、豊明宮は豊浦宮と対になっておりどちらも関門海峡周辺である。
同様に、安閑天皇が牛を放った難波の大隅島、和気清麻呂が遠島になった大隅も関門海峡周辺である。

７６．豊国についての考察

証明７６－１
豊国とは、北九州の「穴門から行橋、田川までの限定された地域」である。

７７．藤山とはなにか

藤山とはホツマツタエの富士山になぞえられる秀麗な峰、では具体的にどの山か？

景行天皇は八女の藤山に登って、南の方に宮崎の海を見られた？

７８．竺紫の日向のおとたちばなの阿波岐原とはなにか

仮説７８－１
「竺紫の日向の立花の小戸の憶原」とは７８項図１に示される位置である

証明７８－２
「竺紫の日向の立花の小戸の憶原」とは７８項図２に示される阿波岐宮（別名香椎宮）である

第２３章　ニニギ尊の赴任先が北九州である証明

７９．ニニギ命の八洲めぐり

仮説７９－１
ニニギ尊の八洲巡りのルートは７９項図１のようである。すなわち一筆書きのように九州内を巡狩した。

８０．和歌の国とは何か

仮説８０－１
伊邪那岐命伊邪那美命の最初の子「昼子姫」とは和歌姫、下照姫という別名をもち、和歌の元祖である。和歌姫の居住地は津屋崎・石川である。

８１．ニニキネと海幸、山幸

仮説８１－１
ニニギ尊の八洲巡りの巡狩のルートは８１項図１～図４に表される。

第２４章　洞海湾から遠賀川は古代湖になっており都があった証明

８２．古代の洞海湾と遠賀川

仮説８２－１
古代の洞海湾～遠賀川下流域は８２項図７のようであった。すなわち、遠賀川の川水と海水の混ざる淡海になっていた。また洞海湾と遠賀川は繋がっていた。

仮説８２－２
古代の海岸線を割り出すには「古代海岸線あぶり出し手法」が有効である。
この手法は「浦」や「津」や「岬」、「崎」「江」などのつく地名が着く場所は古代、海岸線であったと推定する方法である。

８３．遠賀川中流域を想像する

証明８３－１
「古代、遠賀川は湖であった」

新発見である！！！
しかも琵琶湖の形の淡海であった。

８４．遠賀川上流域を想像する

仮説８４－１
遠賀川上流田川盆地に元祖大和＝魏志倭人伝の投馬国があった。

８４－１．倭国の制度と日本国の制度

仮説８４１－１
倭国の制度として、三都三府があった。

仮説８４１－２
７０１年大宝律令制度発布をもって倭国が解体し、正式に日本国が成立した。

第２５章　狗奴国とは筑紫～筑後に存在した証明

８５．倭国対狗奴国攻防戦の謎

仮説８５－１
９７０丈の歴木（クヌぎ）とは狗奴国の事である。その領域は８５項図１のようである。

仮説８５－２
狗奴国の都は福岡県高田町にあった。
三王家時代を想定する

８６．狗奴国の都の謎

仮説８６－１
高田の都は条里制の敷かれた東西南北の街並みであった

仮説８６－２
狗奴国王が倭国王の時代があった

仮説８６－３
狗奴国王：水沼の君、狗奴国女王：八女津姫

８７．倭国対狗奴国最後の決戦

仮説８７－１
邪馬壹国倭国対狗奴国の決戦の場所は筑後平野の吉野ケ里城と平塚川添城の間の夜須野である。

仮説８７－２
魏志倭人伝の「国中遂に定まる」とは倭国が宿敵の狗奴国を倒して日本を統一したことを指す

仮説８７－３
卑弥呼の宗女「壹與」とは神功皇后のことである

第２６章　邪馬臺国女王臺輿とは神功皇后の証明

８８．卑弥呼と臺輿の宗家の謎

仮説８８－１
神功皇后の祖先は「五十猛」もしくは「アメノヒホコ」である。
祖先の地は越の前の「つぬが＝角鹿」すなわち博多である。

８９．神功皇后の名前の不思議の謎

仮説８９－１
神功皇后の名前「息長垂姫」とは３種類の意味を持つ。

１．宗像三女神の「市寸多岐都多紀理姫」と同名である。神功皇后の母の出身は宗像三女神と同じ宗像の田島である。
２．博多の「壱岐」「長垂」という地名を含む。神功皇后の神殿は博多にあった。
３．「息長」は風の意を持つ、神功皇后は穴門豊浦宮の壇の浦で壇を焚き風を操った。

９０．五十猛と壹與の宗家の謎

仮説９０－１
臺與の宗家とは五十猛でありさらに遡ってスサノオである。

９１．「根国＝宇美」と「産みの国」の謎

仮説９１－１
記紀に登場する「根の国」と「黄泉国」は同一の国で、９１項図１の位置にあった。

仮説９１－２
伊邪那美命の黄泉の国の熊野三宮は「宇美」「志免」「須恵」にあった。

９１－１．清酒の起源の地とはどこか

仮説９１１－１
９１－１項図１の場所が酒の発祥の地である。

仮説９１１－２
資料２の少御神とはスクナヒコナであり、資料１のスクナミ神であり、酒の神である。スクナミ神の神名から「ササナミ道」「ササケ山」が由来した。

９２．伊蘇国と伊都国の関係とは

仮説９２－１
五十迹手とは本国が伊蘇国で、糸島郡にあり、祖先が天日矛である

仮説９２－２
五十迹手の祖先「アメノヒホコ」とは五十猛である

９２－１．伊蘇国の都は何処に？

仮説９２１－１
伊蘇国の都は９２－１項の図１の場所である。

仮説９２１－１
古代都市の条件
１．東西南北に区画された条里制の都市
２．神護石城の麓にある
３．神田を持っている（田のつく地名に囲まれている）
４．船便（海または河または湖に面している）を持っており、交通の要衝にある。

９３．龍の国土とは何か？

龍の半島とは？龍の国とは？龍の国とは？龍の理論とは？

９４．古事記の伊勢大神宮とは何処にあったか

仮説９４－０
伊勢大神宮は北九州東海岸にあった。
ただし、外宮は京都に、内宮は大和にあった。

仮説９４－1
ヤマトタケルの国は図１の「アシハラナカ国」である

第２８章　ヤマトタケルは鞍手に実在した証明

９５．ヤマトタケルの国は何処にあったか

仮説９５－１
ヤマトタケルの居館は図１のアシハラナカ国、鞍手の淡海（近江）の尾張小牧にあった。
新説！！！

古代史に激震が走る！

９６．ヤマトタケルの尾張を探る

仮説９６－１
日本武尊は鞍手近辺に実在した人物である

仮説９６－２
本物の草薙剣は元々、鞍手の剣山に奉納されていた

仮説９６－３
草薙剣は「剣菱の紋章＝ヒイラギの八尋矛」の形をしている。

予言９６－１
名古屋の熱田神宮にある「草薙剣」が「剣菱の紋章＝ヒイラギの八尋矛」の形をしていた場合には、仮説９６－２が証明されたことになる。同時に本説も正しいことが証明される。

９７．ヤマトタケルの紋章とはなにか

仮説９７－１
景行天皇がヤマトタケルに授けた「ヒヒラギの八尋矛」とはなにか？
それは征夷将軍家の紋章である。
どんな形をしていたのか？
剣菱の形である。
証拠は？
飯塚の王塚古墳で発見された剣菱の形の紋章である！！！
新説である！！！

９７－１．ヤマトタケル存在の証明

証明９７１－１
本項の考察の結果、日本武尊の実在は証明された。
実在の場所は鞍手周辺である。

大発見！！！これで日本武尊の非実在論はまったく根拠がなくなった！！！

９７－２．ヤマトタケルの一本松の謎が解けた

仮説９７２－１
ヤマトタケルは東征から帰還した時に何故「実直に迎える一つ松　あわれ人待つ　人にありせば衣着きせましを」と歌われたのか？
出発する時に植えた「一つ松」が帰還した時に人の高さに成長して「人待つ」してくれたのである。
よって出発した場所と帰還した場所が同一である。
その出発した場所とは？
鞍手の「植木」の神埼であることが解っている。「植木」とは「一つ松」を植えたことに由来する。
証拠はあるのか？
後に、菅原道真がわざわざここ神埼へ来られて「懐かしい一つ松が大きくなった」と歌われた歌が残っている、それが証拠である。

仮説９７２－２
ヤマトタケルは亡くなるときに何故、「大和の我家の方ゆ雲居たちくも」と歌われたのか？
我家が見えていたからである。
伊勢から見えたのか？
その通り！
では伊勢は大和にあったのか？
その通り！伊勢大神宮内宮があった

９８．ヤマトタケルの出生の謎を追う

仮説９８－１
日本武尊は小碓命一人ではない！少なくとも二人以上居る。
小碓命を第二世日本武尊と命名する。

仮説９８－２
日本武尊は征夷将軍の位、実質日本国王を表した。

仮説９８－３
第一世日本武尊は狗奴国王・猿大海である。

第２９章　狗奴国と、卑弥狗呼を追う

９９．猿大海と狗奴国王の謎

仮説９９－１
猿大海は卑弥呼と素より和せずの狗奴国王だった

仮説９９－２
狗奴国は八女にあった

仮説９９－３
七支刀とは、景行天皇治世１３年以前に呉皇帝「孫権」から狗奴国王「猿大海」に献上されたものである

１００．年表を作成する

子が８０人とはなにか？亡くなられた歳が１３７歳とはなにか？

１０１．景行天皇の謎

仮説１０１－１
景行天皇は九州の天皇である。帝踏石の下には景行天皇が隠れている。

１０２．浮羽とは「西の大和」

仮説１０２－１
「東の大和」（奈良盆地）の元祖は「西の大和」（朝倉・浮羽）である。

１０３．仲哀天皇と男王の謎

仮説１０３－１
魏志倭人伝の「名前のない国」の「名前のない男王」とは仲哀天皇である。

１０４．仲哀天皇と卑弥弓呼の謎

仮説１０４－１
仲哀天皇の父日本武尊とは第一世日本武尊（狗奴国王卑弥弓呼、猿大海）である。