歴史の国４c

History Land 4
歴史の国

　仏教小史 3

Buddha World

向かって左は、口を閉じている阿形像（あぎょうぞう）。同じく右は、口を開いている吽形像（うんぎょうぞう）。
普通、山門の向かって、阿形像は右に、吽形像は左に配置されている。
東大寺南大門では、左を尊ぶ日本の発想から、阿形像は左に配置されている。
寺院の山門に置かれている阿形像と吽形像は、仏に仕え、仏法を信仰する者を守護する神。
仁王像とも金剛力士ともいわれている。（東大寺南大門の仁王像は、運慶、快慶の作。）

阿（あ）は万物の始めを意味し、吽（うん）は万物の終りを意味するインドのサンスクリッド語。

飛鳥時代の仏教

● 聖徳太子と仏教

　日本の仏教は、聖徳太子（574～622）によって、その基礎が据えられたとされる。太子は、非常に深く仏教思想を受容し、これを治世にも活かしたといわれている。

　太子は、また、法隆寺や四天王寺などを建立している。法隆寺は、その後、長く法相宗の学問道場としての役割を果たしてきたが、今日では法相宗から独立し、聖徳宗を形成している。
　四天王寺は、戦前まで天台宗に属していたが、前後独立し、和宗を形成している。

奈良時代の　仏教

　奈良時代に入ると、遣唐使によって、唐から輸入された学問仏教が奈良の諸大寺院で学ばれた。これは一口に南部六宗といわれ、三輪・成実・倶舎・法相・華厳・律の６宗をいう。

　このうち、法相宗とは、インドに由来する唯識教学を研究する学派で、今日、興福寺と薬師寺を二大本山とし、その伝統を伝えている。
　また、華厳宗は、東大寺を大本山とし、中国の賢首大師法蔵が華厳経にもとづき大成した華厳教を研究する学派である。

　東大寺には、752年、華厳経の教主・毘盧遮那仏をかたどる大仏が建立され、この東大寺を総国分寺とする国分寺の組織も整備された。総じて、奈良仏教は、鎮護国家的性格を有していた。

　なお、754年、唐から鑑真（688～763）が来朝し、授戒の制を確立した。鑑真の開創した寺院が唐招提寺で、今に律宗を伝えている。

平安時代の　仏教

　平安仏教を代表するものとして、天台宗と真言宗がある。

● 天台宗

　天台宗の開祖は、伝教大師・最澄（767～822）。最澄は、入唐して隋の天台智○の大成した天台教学を究め、さらに密教と禅と律の伝授も受けて帰朝し、806年、円（天台教学）・密・禅・戒の四宗を総合する天台法華経を開創した。

　天台教学は、法華経にもとづくものであり、あらゆる人々は仏となる因（仏性）を有しているという一乗思想のほか、三諦円融の教え、一念三千の教えなど非常に高遠な思想を有している。と同時に、心を統一しつつ自己と存在の実相を観察する“止観”を中心とした実践行も重視し、教観双修を標榜する。
　天台宗には、峰々を毎日歩きまわる回峰行、長い年月、山に篭もる篭山行など極めて厳しい行が伝わっており、今にこれを修する人が絶えない。

　なお、最澄は、戒に関して、特に大乗の立場での戒を主唱し、日本仏教における戒観の基礎を築いた。

　このほか、日本の天台宗は、もとより密教を含んでいたが、その後、真言宗の影響を受けたり、円仁（794～864）、円珍（814～891）が出てさらに密教化したりして、真言宗の東密に対し、台密と呼ばれる密教を栄えさせた。

　天台宗の総本山は、比叡山延暦寺である。天台宗からの分派として、円珍門下の余慶が三井の園城寺に拠ったところから始まる天台寺門宗、戒称二門（大乗円頓戒と称名念仏を統合）の教学を唱えた慈摂大師真盛による天台真盛宗などがある。
　なお、戦前、四天王寺や鞍馬寺、浅草寺は天台宗に編入されていたが、戦後いずれも独立して一派を形成した。

● 真言宗

　真言宗の開祖は、弘法大師・空海(774～835)。空海は、唐で恵果より真言密教を学び、ことごとく秘宝を伝授されて帰国し、真言宗を開いた。
　823年には、嵯峨天皇から東寺を賜って皇城鎮護の道場とし、835年、高野山で入定 (入寂)した。この間、布教活動と共に福祉的活動や橋をかけるなどの社会事業にも尽力した。


布教活動をする弘法大師・空海

　密教は、釈尊が説いたとされる顕教に対するもので、法身仏(いわば絶対者)である大日如来が、直接、説いた教えという。生きとし生けるものは、宇宙の根源的な生命である大日如来の顕現であり、我々も三密行の実践により即身成仏することができると説く。
　そのほか、具体的な行に阿字観などがある。また、諸尊の加護を求めて、加持祈祷がしばしば修される。

　曼陀羅は、密教の悟りの世界＝宇宙の大生命を象徴的に図画で示したものであり、現実世界がそのまま理想世界なることを示している。

　高野山は、弘法大師・空海の入定の地であり、大師の救いを信じて南無大師遍照金剛と唱える大師信仰の中心となった。

　この高野山金剛峯寺を総本山とする高野山真言宗は、真言宗団の中でも最大の宗団である。
　真言宗は、皇室と縁が深く、大覚寺、仁和寺等の門跡寺院が多くあり、それぞれ一派を形成している。

　12世紀に、覚鑁(1095～1143)が出て、密教と高野山の復興に努めた。覚鑁は、金剛峯寺と大伝法院の座主を兼任するなどしたが、金剛峯寺勢力と折り合わず、高野山を離れて根来(和歌山県) に本拠を置いた。

　その後、頼瑜(1226～1304)が出て大伝法院を根来に移し、新義真言宗として独立した。根来寺が豊臣秀吉に焼かれると、専誉と玄宥の二人の能化は、それぞれ大和長谷寺、京都智積院に移り、現在の真言宗豊山派と真言宗智山派の基を据えた。

● 修験道

　平安末には、日本古来の山岳信仰が仏教、道教、シャーマニズム、神道などと融合して、修験道という一つの宗教体系を作り上げた。
　中世期、大峰山では吉野・熊野を拠点として修業か行われ、熊野側では聖護院を本山とする本山派が、吉野側では大和を中心に当山派が形成された。

　江戸時代には両派が認められていたが、明治政府により、明治５年、修験道は一宗としては廃止され、本山派は天台宗に、当山派は真言宗に組み込まれた。
　現在は独立して、本山修験宗、真言宗醍醐派、金峰山修験本宗、修験道などとなっている。

鎌倉時代の　仏教

　鎌倉時代には、多くの宗派が生まれた。当時は、政治の実権が貴族から武士へと移る転換期であり、その一方、二度にわたる蒙古襲来もあり、天災・飢饉・戦乱などによって民衆の不安や苦悩は深まっていた。
　しかも、仏教史観によるところの「末法」の時代でもあった。こうした中で、貴族階級中心の平安仏教に代わり、民衆の救いへの願いに応える仏教が生まれていった。

　鎌倉時代に成立した禅宗に、臨済宗と曹洞宗がある。

● 臨済宗

　臨済宗は、中国で成立した禅の一派で、禅匠臨済義玄の禅風を伝える宗派。日本には栄西 (1141～1215) が宋より伝えた。
　だが、現在に伝わる臨済宗各派のほとんどは、鎌倉末期から室町期に活躍した大応国師(南浦紹明) 、大燈国師 (宗峰妙超) 、関山慧玄といういわゆる応燈関の流れである。さらに、江戸時代に白隠 (1685～1768) が出て、これを中興した。

　禅とは、精神統一の状態を意味する dhyana(jana) の音写・禅那の語に由来する。座禅を組んで精神統一の状する態に入り、自己の本性を見徹し、悟りを開くことを目的としている。
　その悟りの境地は、言葉によって説明することはできず、師と弟子の間で心から心へと伝えられる (不立文字、教外別伝) という。

　古来、禅僧には、その悟りの立場から発する奇妙な言動が禅問答として遺されているが、これらは後に、禅の学人にとって自らの修業を深めるよすがとして活かされるようになった。これを「公案」という。白隠禅は、公案による禅修業を主体とした。

　臨済宗の中で最も大きな宗団は、臨済宗妙心寺派である。妙心寺の開山は関山慧玄(1277～1360) で、室町時代に雪江宗深によって全国的な広がりをもつ一派となった。

　その他の主な大本山とその開山を挙げると、建仁寺は栄西、南禅寺は無関普門 (1212～1291) 天龍寺は夢窓疎石 (1275～1351) 、大徳寺は宗峰妙超 (大燈国師) (1282～1337) 、建長寺は蘭渓道隆 (宋1213～1278) 、円覚寺は無学祖元 (宋1226～1286) 、また、相国寺は夢窓疎石を開山春屋妙葩 (1311～1388) を二世とし、各本山ごとに宗派を形成している。

　臨禅は武士階級に好まれ、また、絵画 (水墨画) 、演劇 (能) 、茶道等、中世の文化に非常に大きな影響を与えた。

　なお、江戸時代、明の禅僧・隠元隆〇 (1592～1673) によって臨済禅が伝えられたが、現在、黄檗宗として伝えられている（本山：京都宇治の黄檗山万福寺）としている。

● 曹洞宗

　曹洞宗は、やはり中国の曹洞宗の禅を、道元 (1200～1253) が入宋して伝えたもの。

　道元は、初め、比叡山に上って修行し、その後、栄西にまみえて禅を修するようになった。さらに、宋に渡って、禅宋諸師に遍参し、ついに天童如浄の下に「身心脱落、脱落身心」と大悟して印可を受け、帰朝した。だが、旧仏教の圧迫を受けたり、幕府にも受け入れられなかったりしたため、越前に移って永平寺を開き、弟子の育成に尽力した。

　曹洞禅は、臨済禅と考え方がやや異なり、公案は用いず、只管打坐（ただ座ること）を重んじている。座禅は、仏の働き、仏の活現に他ならないということで、これを「本証の妙修」という。

　曹洞宗では、「行持綿密」「威儀即仏法」といって、日常生活の微に入り細にわたって綿密な規定がなされている。道元の家風は極めて厳格で格調の高いもので、一般に広まる性格のものではなかった。が、その門下の第四祖、瑩山紹瑾(1268～1325) が禅を大衆化し、現代の大教団の基礎を築いた。
　瑩山紹瑾は、石川県の能登に総持寺を開創したが、明治に入って火事に会い、横浜の鶴見に移った。現在、曹洞宗は福井の永平寺と鶴見の総持寺の二大本山制をとり、道元を高祖、瑩山を太祖として尊崇している。

● 浄土宗

　浄土宗系の教団で宗祖とされている法然 (1133～1212) は、初め、比叡山に上り、次に南都に遊学し、諸宗の奥義を極めたが満足できず、ついに中国の善導大師の教えに触れて、専修念仏を唱導する浄土宗を開創した。

　『観経疏』の一文に「触発」、すなわち、この末法の時代には阿弥陀仏の御名を称えることによって極楽浄土に引き取っていただき、そこでやがて悟りを開く方がふさわしいと、もっぱら念仏の易行のみを修する立場を採った。

　この他力易行としての念仏は、愚人、悪人こそが救われる道として、当時の民衆に大きな影響を与え、法然の周りには貴族から遊女らに至るまで多種多様な人々が集まった。
　だが、従来の諸宗は、伝統的な仏教を否定するものとして反発し、朝廷に念仏停止の令を発するように働きかけた。結局、法然は、土佐( 実は讃岐) 流罪に処せられ、高弟らも、死罪や流罪に処せられた。

　現在の浄土宗は、法然の高弟のうち、特に九州地方で活躍した弁長 (1162～1238) の鎮西流を中心とする宗派で、第３祖の良忠 (1199～1287) は主に関東を中心に伝道し、その門下からさらに全国に広まった。法然の高弟の一人証空 (1177-1247)の門流は、現在、西山三派といわれている。

● 日蓮宗

　日蓮宗は、日蓮 (1222～1282) を宗祖とする。日蓮は、初め、清澄山に登って仏教を学んだ後、比叡山で天台教学を究めるなどして、故郷 (千葉) に帰り、建長５年 (1253) 、清澄寺で南無妙法蓮華経と高唱したのが開宗とされる。

　その後、鎌倉を中心に布教活動を展開し、幕府に対して法華経に帰依すべきことを訴えたが聞き入れられず、そのことにより数々の法難を受けた。
　佐渡に流されるが、やがて許されると身延山に入り、そこで専ら法華経の宣揚と道俗の訓育に当たった。７年間ほどして病いにかかって身延山を下り、常陸に療養に向かう途中、立ち寄った池上で示寂した。

　日蓮宗では、南無妙法蓮華経の題目(経の題目)を唱える「唱題」を説く。これは、法華経こそが釈尊の悟りのすべて、すなわち、宇宙の実相を表わしており、しかも「妙法蓮華経」の題目は、単なる名称ではなく、法華経の説く内容、つまり、仏陀の証悟の世界そのものだという。

　なお、日蓮は、南無妙法蓮華経を中心に、諸仏諸尊を回りに配した図によって末法の衆生を救済するという釈尊の本懐を顕わたした。この図顕の大曼陀羅も本尊として礼拝の対象としている。

　現在、日蓮系の教団には、身延山を祖山とし、池上本門寺に宗務院を置く日蓮宗を初め、顕本法華宗、法華宗 (本門流・陣門流・真門流) ・本門法華宗等々、種々の宗派があるが、各宗派には、法華経に対する解釈が異なる。

　なお、日蓮の寂後、身延の御廟は日蓮の定めた六老僧が管理したが、その中の一人、日興(1246～1333) の流れを汲むのが日蓮正宗であり、富士の大石寺に拠っている。

● 浄土真宗

　浄土真宗の宗祖は、親鸞 (1173～1262) 。親鸞は、初め、比叡山で修学に励んだが、29歳の時、京都六角堂に参籠した時、聖徳太子の夢告を得て、法然の下に参じたといわれる。やがて、法然の高弟の一人となった。
　法然が、四国へ流罪にされた時、越後流罪に処せられた。その後、関東で教えを弘め、晩年には京都に帰ったが、手紙 (消息) により関東の門弟を指導し続けた。

　親鸞は、法然の唱導した浄土門の念仏の教えこそ真実の教え (浄土真宗) であると考えていた。親鸞の立場は、むしろ信心に徹底して信が定まった時に、必ず、仏となる者の仲間「正定聚」に入る、すなわち、浄土往生以前に、この世で救いが成就する (現世正定聚) とした。しかも、その「信心」は、「念仏の行」も如来より施与 (廻向) されたものとして絶対他力の教学を完成し、晩年に「自然法爾」と述べた。
　なお、親鸞は妻帯も仏道を妨げないことを唱え、非僧非俗と称し、出家教団とは異なる教団を形成した。

　現在、真宗教団で最大なものは、浄土真宗本願寺派 (西) 、真宗大谷派 (東) の東西本願寺教団である。東本願寺は、徳川家康が、当時、現職を離れていた教如 (光寿) に施与したもので、それ以前からあった本願寺を西として、東・西両本願寺が並び立った。

　第８代の蓮如 (1415～1499) は、活発に布教活動を展開して、今日の大教団の基礎を築いた。

　このほか、浄土系の宗派の代表的なものとして、融通念仏宗と時宗の二宗がある。

● 融通念仏宗

　融通念仏宗の開祖は、良忍 (1072～1132) 。良忍は、初め、天台宗を修めたが比叡山を下り、46歳の時に、阿弥陀如来より「自他融通の念仏」を受け、融通念仏宗を開いたという。自他の念仏が相互に力を及ぼし合って浄土に往生すると説いた。
　良忍は、天台声明の中興の祖としてしも有名である。総本山は、大念佛寺。

● 時　宗

　時宗の開祖は、一遍 (1239～1289) 。一遍は、証空門下の聖達に学び、後に熊野本宮で神勅を得るなどして自らの教学を形成した。

　一遍は、捨聖といわれ、遊行をこととし、彼の門弟も一遍に従って遊行した。
　また、念仏を称えた人には、「算」という念仏の札を与えた (＝賦算) 。その宗団は、初め、時衆と呼ばれ、室町時代にかけて大きく成長した。総本山は、清浄光寺 (遊行寺) 。

鎌倉時代の新仏教
宗　派	開祖	中心となる寺院	主要著書	主な修行
浄土宗	法然	知恩院　（京都市東山区林下町）	本願念仏集	念　仏
浄土真宗	親鸞	本願寺　（京都市下京区堀川通）		念　仏
時　宗	一遍			踊念仏
臨済宗	栄西	建仁寺　（京都市東山区大和大路）		座　禅
曹洞宗	道元	永平寺　（福井県吉田郡永平寺町）	正法眼蔵	座　禅
日蓮宗	日蓮	久遠寺　（山梨県南巨摩郡身延町）	立正安国論	題　目

仏教の流れ

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『宗教年鑑』（編者：文化庁・文化庁文化部宗務課／発行者：㈱ぎょうせい）をもとに編集

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