【ここ】〜【こころのこ】

−−−−−−−ここ−−−−−−−
・虎口の讒言（ここうのざんげん）　窮地に陥（おちい）れられるような告げ口や、謗（そし）りごと。　参考：虎口（ここう）　虎の口のことで、非常に危険な場所や状態の喩え。
・股肱の臣（ここうのしん）　一番頼みとする部下。補佐として頼りになる臣下。　類：●股掌（こしょう）の臣●腹心　出典：「春秋左氏伝」　参考：股肱（ここう）　腿（もも）と肘（ひじ）のことで、なくてはならないもののこと。転じて、一番頼りになる部下のこと。　★語源は、「書経−益稷」の「舜曰、臣作朕股肱耳目」による。
・虎口を逃れて竜穴に入る（ここうをのがれてりゅうけつにいる）　虎の前から逃げたのは良いが、今度は竜の穴に入り込む。災難が次々に来ること。　類：●一難去ってまた一難
・五合無菜（ごごうぶさい）　一日五合の扶持（ふち）米だけで、野菜も買えない身分。薄給の身分。
・ここで逢ったが百年目（ここであったがひゃくねんめ）　巡り会うことが最後となるかもしれない機会。一生のうち最初で最後の機会。捜していた相手にやっと巡り会ったこの機会を逃がしたくない時に言う言葉。
・ここばかりに日は照らぬ（ここばかりひはてらぬ）　太陽はどこにでも照っているということで、ここだけが働いたり生活したりする場所ではない。この場所だけに良いことがある訳ではない。他へ移る時の捨て台詞（ぜりふ）に使う。　類：●お天道様と米の飯はどこへ行っても付いて回る
・ここまでおいで、甘酒進じょ（ここまでおいで、あまざけしんじょ）［＝ここまでござれ〜］［＝飲まそ］　歩行を始めた幼児に母親などが少し離れて歩かせようとして呼ぶ言葉。また、来られるものなら来て見ろという気持ちで、相手をからかっても使う。　類：●ここまでおいで　★（「進じょ」は「進ぜう」の変化）＜国語大辞典（小）＞
−−−−−−−こころ（あ）−−−−−−−
・心合わざれば肝胆も楚越の如し（こころあわさればかんたんもそえつのごとし）　気が合わないと、近親の者も遠国の人のように疎遠なものである。　出典：「荘子−徳充符」　「仲尼曰、自其異者視之、肝胆楚越也」
・心内にあれば色外にあらわる（こころうちにあればいろそとにあらわる）　心中に思うことは、自然に顔色や動作に現われるものだ。
・心内に動けば詞外にあらわる（こころうちにはたらけばことばそとにあらわる）　心の中に思っていることは、知らじ知らずのうち言葉に現われ出るものだ。　出典：「詩経−大序」　「情動於中而形於言」
・心置きない（こころおきない）　気を使うことがなく気楽である。　類：●心安い　用例：滑・膝栗毛−初「おこころおきなく、めしあがって下さりませ」　★連用形「こころおきなく」を独立させて、副詞的に用いることが多い。＜国語大辞典（小）＞
−−−−−−−こころ（か）−−−−−−−
・心掛ける（こころがける）　１．いつも心に留めておき、忘れないでいる。いつもそれを目指して努力する。　用例：右京大夫集「うらやましみと見る人のいかばかりなべてあふひをこころからくらむ」　例：「倹約を心掛ける」　２．心の準備をする。嗜（たしな）む。心得る。　用例：虎明本狂言・武悪「あいつはすすどひやつで、心がけた者じゃ程に、たばかってせい」　３．心をそちらに集中する。目掛ける。狙う。目的とする。　用例の出典：建礼門院右京大夫集（けんれいもんいんうきょうだいぶしゅう）　家集・歌日記。右京大夫（藤原伊行・これゆきの娘）。貞永元年（１２３２）頃か？　和歌と詞書とから成っている日記的家集。建礼門院に仕え、その宮廷生活の中で親交のあった平家一門の人々に対する追慕の情で貫かれている。
・心鴻鵠にあり（こころこうこくにあり）　物を教わっている最中に、鴻鵠を射ることばかり考えているということ。心が上（うわ）の空で、物事に身が入らない様子。　出典：「孟子−告子上」
・心焉に在らざれば視れども見えず（こころここにあらざればみれどもみえず）　心が他のことに捕われていれば、たとえ視線が物に向かっていても、その物が目にはいらない。正しい事に心を集中しなければ、身を修めることはできない。　出典：「礼記−大学」　「心不在焉、視而不見、聴而不聞、食而不知其味、此謂修身在正其心」
−−−−−−−こころ（さ）−−−−−−−
・心騒ぐ（こころさわぐ）　１．心配で気持ちが落ち着かない。あまりのことで心が乱れる。　用例：落窪−一「立つとて、かい探るに、なし。心さわぎて、起ちゐふるひ」　２．嫌な予感がして胸騒ぎがする。　類：●虫の知らせ●胸騒ぎ　用例：読・春雨物語−宮木が塚「何心なくて在りしが、心さわぎぬとて、夜の亥中に帰り来て」　用例の出典�@：落窪物語（おちくぼものがたり）　平安時代の物語。４巻。作者、成立年ともに未詳だが、「源氏物語」よりもやや早く、男性の手になるものと思われる。継母に虐待され、落窪の間に押し込められていた中納言忠頼の娘が、左近少将道頼の愛を得、侍女阿漕の助力で道頼に救い出され、継母はその報いを受けるが、後には一家共々幸福になる。　用例の出典�A：春雨物語（はるさめものがたり）　読本。上田秋成。文化５年（１８０８）ごろ成立。「血かたびら」「天津をとめ」「海賊」など古典知識を元にした短編など全１０編から成る。最晩年の秋成の史観・芸術観・人間観などを個性的に提示する。
−−−−−−−こころ（た）−−−−−−−
・心強い（こころづよい）　１．頼れる人や物があって安心だ。頼もしい。　類：●気強い　反：●心細い　用例：落窪−一「わが君、心づよくおぼしなぐさめよ」　２．意志が堅い。我慢強い。気持ちが張りつめている。気丈である。　類：●気強い　用例：源氏−桐壺「心づよく念じかへさせ給ふ」　３．人情に乏しい。情に絆（ほだ）されない。頑（かたく）なである。つれない。　用例：竹取「心つよく承らずなりにし事、なめげなる物に思しめし止められぬるなん」
−−−−−−−こころ（な）−−−−−−−
・心に鬼を作る　１．恐れて無用な想像をする。　類：●疑心暗鬼　２．後ろ暗く思って悩む。心に疚（やま）しさを覚える。　類：●心の鬼が身を責める
・心に及ぶ（こころにおよぶ）　予想や想像がつく範囲内にある。思い及ぶ。　用例：源氏−帚木「心にをよばず、いとゆかしき事もなしや」　★（下に打消の語を伴うことが多い）＜国語大辞典（小）＞
・心に垣をせよ（こころにかきをせよ）　油断をしないで用心せよ。常に用心を怠るなという戒（いまし）め。
・心に笠着て暮らせ（こころにかさきてくらせ）　笠を被（かぶ）ると上が見えないところから、上を見ないで、足（た）ることを知れ。高望みをせず、分（ぶん）相応に暮らしなさいということ。　類：●上を見ればキリがない
・心憎い（こころにくい）　１．はっきりしないものに優れた資質を感じ、心惹（ひ）かれ、近付き、知りたく思う気持ちを持つ。�@人柄や態度、美的な感覚などに、上品な深みを感じ、心惹かれる。　類：●奥床しい　用例：源氏−東屋「人がらはいとやむごとなく、おぼえ心にくくおはする君なりけり」　�A情緒が感じられる。風情（ふぜい）が深く、心惹かれるようである。　用例：栄花−日蔭のかづら「よろづの事、奥深くこころにくき御あたりの有様なれば」　�B間接的な気配を通して、それに心惹かれる。不審である　類：●怪しい　用例：夜の寝覚−一「御簾のうち心にくくうちそよめきて」　�C奥底が知れず、侮りがたい。　２．あまりに優れていて憎らしくさえ感じる。欠点がなく、むしろ妬（ねた）ましさを感じるほどに優れている。憎らしいほど完璧である。　礼：「心にくい応対ぶり」　用例の出典�@：栄花物語（えいがものがたり）　平安時代の歴史物語。４０巻。作者は上編は赤染衛門、下編は出羽の弁とするなど諸説がある。上編３０巻は万寿５年（１０２８）以降長元７年（１０３４）以前、下編１０巻は寛治６年（１０９２）以降嘉承２年（１１０７）以前の成立とされる。宇多天皇の代から堀河天皇の寛治６年まで、１５代約２００年間の歴史を編年体で記述。藤原道長、頼通の栄華を中心に、宮廷、貴族に関するできごとをかな書きで物語風に記す。世継。世継物語。　用例の出典�A：夜の寝覚（よるのねざめ）　平安中期の物語。現存本は５巻または３巻。菅原孝標（たかすえ）の女の作と伝える。平安中期に成立。女主人公寝覚の女君（源氏の太政大臣の次女）と主人公中納言の義兄妹間の悲恋を中心に、女君の数奇な運命を描く。「源氏物語」の宇治十帖の影響が強い。「夜半の寝覚」「寝覚」とも。
・心に焦がす　密かに思い焦がれる。人知れず思い乱れる。　類：●心に忍ぶ
・心に錠を下ろす（こころにじょうをおろす）　１．用心する。気を許さない。２．心を変えまいと堅く決心する。心に決める。
・心に剣を含む（こころにつるぎをふくむ）　相手に危害を加えようという気持ちを持つ。　類：●害心を抱く
・心に蓋なし（こころにふたなし）　心に包み隠すことがない。隠しだての心がない。
・心にもない［＝にない］　１．身に覚えがない。思いも寄らない。不本意だ。　用例：浮・西鶴織留−三「心にもなき事にうたがはれぬ」　２．本心ではない。思ってもいない。　類：●心にもあらず　反：●心にあり　例：「心にもないお世辞をいう」　用例の出典：西鶴織留（さいかくおりどめ）　浮世草子。６巻。井原西鶴の第二遺稿集。北条団水編。元禄７年（１６９４）刊。成稿は、「本朝町人鑑」の内容を持つ巻１・２が元禄元年（１６８８）ごろ、巻３〜６の「世の人心」が元禄２、３年ごろか。巻１・２は「日本永代蔵」を直接受け継ぎ、当時の経済状況の中で生まれる町人層の悲喜劇を小説的に描くが、巻３〜６はより広い視野から町人の様々な生きざまを随想的に把握している。「日本永代蔵」から「世間胸算用」への過程を示す注目すべき作品。
−−−−−−−こころ（の〜のこ）−−−−−−−
・心の仇は心（こころのあだはこころ）　自分の心を傷付けるものは自分自身の妄念である。悟りを妨げるものはおのれの煩悩（ぼんのう）である。
・心の泉（こころのいずみ）　泉のように心に湧（わ）き出る考えや感興。　出典：千載和歌集（せんざいわかしゅう）　平安末期の第７番目の勅撰和歌集。２０巻。藤原俊成撰。後白河院の院宣による。俊成の私撰集を基盤に撰述し、文治４年（１１８８）成立。四季、離別、羇旅、哀傷、賀、恋、雑、釈教、神祇の部立に分かれ、歌数は流布本で約１２８６首。代表歌人は、源俊頼、藤原俊成、基俊、崇徳院、和泉式部、西行など。抒情的な古今風と耽美的な新古今風とに通じる両面が見られる一方、宗教的傾向もある。「千載集」。
・心の鬼（こころのおに）　１．心を責め苛（さいな）まれること。ふと心を過（よ）ぎる不安や恐れ。　�@心の中で疑い恐れること。　類：●疑心暗鬼　用例：一条摂政集「わがためにうときけしきのつくからにまづは心の鬼もみえけり」　�A心にかねて恥じ恐れていたことに直面してはっと思うこと。気が咎（とが）めること。　類：●良心の呵責　用例：枕−一三五「かたはらいたく、心のおに出で来て、いひにくくなり侍りなん」　２．心の奥に隠れている、善くない心。邪（よこしま）な心。　類：●邪心　用例：浜松中納言−五「われはかく思ふとも、さすがなる心のおにそひ」　３．恋慕愛着の妄念。煩悩（ぼんのう）に捕われる心。　用例：浮・好色一代男−五「なを思ひは胸にせまり、こころの鬼（オニ）骨を砕き」　用例の出典�@：一条摂政集（いちじょうせっしょうしゅう）　平安後期の藤原伊尹（これただ・９２４〜９７２）の家集。西行作とも伝えられる。歌物語。　用例の出典�A：枕草子（まくらのそうし）　随筆。清少納言。正暦４年（９９４）〜長保２年（１０００）ころの成立。異本が多く、雑纂本系の三巻本・伝能因本、類纂本系の前田家本・堺本がある。一条天皇皇后定子に仕えた宮中生活の体験を歌枕的類聚、物はづけ的類聚、自然鑑賞、美的心象、随想、回想などの形でしるしたもの。澄んだ鋭敏な目で周囲に美を発見し、人生の断章を印象深く把握する。「をかし」の美を基軸に据え、描写は正確・簡潔で、「源氏物語」と並んで平安文学の双璧であり、随筆文学の代表と称される。「清少納言枕草子」、「清少納言記」とも。　用例の出典�B：浜松中納言物語（はままつちゅうなごんものがたり）　平安末期の物語。現在５巻で首巻を欠く。菅原孝標（たかすえ）の女（むすめ）の作とされる。康平５年（１０６２）頃の成立。主人公浜松中納言と継父左大将の娘大姫との悲恋、また、実父の転生である唐土の第三皇子を訪ねて渡唐した際ちぎった河陽県の后との恋、帰国後その后の実母吉野の尼君を訪ねて知った吉野の姫君との悲恋など、夢告と輪廻転生を軸に展開する浪漫的色彩が濃い物語。「御津（みつ）の浜松」。　用例の出典�C：好色一代男（こうしょくいちだいおとこ）　江戸時代の浮世草子。８巻８冊。井原西鶴。天和２年（１６８２）刊。主人公世之介が、７歳から６０歳までの５４年間の様々な好色体験を経て野暮から粋に成長してゆく愛欲の生涯を描く。
・心の琴線に触れる（こころのきんせんにふれる）　人の心の奥を揺り動かし、深い感動や共鳴を引き起こすことを、琴の糸に触れて音を発するのにたとえていう。　類：●心を打つ●琴線に触れる
・心の雲（こころのくも）　１．心が迷って、悟れないでいる状態を、心に雲が掛かっているのに喩えた言葉。　類：●心の迷い　用例：続後撰−六〇九「秋の夜は心の雲も晴れにけり」　２．心が塞（ふさ）いで晴れ晴れとしない状態を雲に喩えた言葉。　用例：夫木−一九「身をもなほうしとはいはじ今はただこころの雲を風にまかせて」　用例の出典�@：続後撰和歌集（しょくごせんわかしゅう・ぞくごせんわかしゅう）　１０番目の勅撰集。２０巻。歌数は約１３７０首。宝治２年（１２４８）後嵯峨院の院宣により藤原為家が撰し、建長３年（１２５１）成立。代表歌人は定家・実氏・良経・俊成などで、「新勅撰集」にもれた後鳥羽院・土御門院・順徳院の歌を多く採っている。「千載集」「新勅撰集」と共に二条家の三代集とされる。「続後撰集」。　用例の出典�A：夫木和歌抄（ふぼくわかしょう）　鎌倉後期の私撰和歌集。３６巻。藤原長清撰。延慶３年（１３１０）頃成立か。「万葉集」以降の家集・私撰集・歌合などから従来の撰にもれた１７，３５０首余りの和歌を収録し、四季・雑の部立によって類題したもので、歌謡や俗語方言を使った歌、散逸歌集の歌なども収録している。和歌研究上の貴重な資料。「夫木集」。
・心残り（こころのこり）　後に心が残って心配したり残念に思うこと。思い切れないこと。　類：●未練●気掛かり　例：「用事のため結果を見ていけないのが心残りだ」

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