諸資料にみる伊予大洲藩河田家

現代訳

一、三百石

　　　　河田助右衛門貞高

　　　　　　　　　　　　号　山入

　八十三歳

阿波国出身。（仕官前は、阿波藩主）蜂須賀家の家臣であった。（大洲藩主が）加藤出羽守泰興様の時代に加藤美作守泰義様の御部屋住の内児小姓として召し出され、元服後に中小姓に仰せ付けられる。

加藤美作守泰義様に仕えた後、（次に藩主となった）加藤遠江守泰恒様へ仕え、後に「御目附」に仰せ付けられる。

また、新しく石高を１００石置きくだされ、その後も、５０石を２度にわたり加増されるととともに、御用人役歩行小姓支配という役職に仰せ付けらる。その後、（藩主から）御持筒組（鉄砲隊）を預かり、１００石をさらに加増され、合計３００石を拝領した。（貞高が）隠居したときには、（家禄とは）別に石高を置きくだされた。

一、三百石　　実子

　　河田助右衛門貞峯

　　　　　　　　　　　　六十五歳

（大洲藩主が）加藤遠江守泰恒様の時代に、（親が引退したら子が親の仕事を受け継ぐのが普通であるのに対し優秀であった為）親が仕官している内より児小姓として召し出され、元服した後は（石高を）拾五人扶持置きくだされた。親である助右衛門（貞高）が隠居した後で、（藩主から）家督の三百石を相続仰せ付けられ、（役職として）御側御用ならびに小姓支配を仰せ付けられる。（大洲藩主が）加藤出羽守泰統様の時代に、これらの役儀御免を命じられ、同時に物頭格（諸隊を指揮する長の総称）に仰せ付けられた

一、三百石　　実子

　　河田源右衛門貞紀

（大洲藩主が）加藤遠江守泰温様の時に、（代々の）家督を相違なく置きくだされ、その後、（父と同じ）物頭格に仰せ付けられる

一、二百五拾石　　実は、貞峯の四男

　　河田助右衛門正福

（子供の時に、河田家に縁が強かった）神山九郎右衛門吉充の養子となって家督を相続していたところ、（大洲藩主が）加藤遠江守泰武様の時代明和二年に（河田）貞紀が病死し、（貞紀には）跡取りがいなかった為、養家を養父の実子に譲り、貞紀の家督を相続した

（大洲藩主が）加藤遠江守泰候様の時、天明二年に物頭格（の役職）に仰せ付けられ、同五年に御長柄奉行に仰せ付けられた。（その後、）寛政三年に御先手組（最前線で戦う部隊。性質がら勇敢で武勇に長けた者がそろっている）の物頭に仰せ付けられた。

一、二百五拾石　　実子

　河田才治正高

今の藩主（当時の藩主は加藤遠江泰済）の時、寛政十二年に家督を相違なく置きくだされ、置享和二年に御側勤（という役職）に仰せ付けられ、文化五年に御側勤（の役職を）の任を解かれた。（ちなみに、河田家の家系図「家譜略」には、同年付けで御馬廻し《親衛隊》に仰せ付けられ、文化十三年に物頭格となっている）

とあり

弓術指南役：河田助右衛門貞高の諫言(かんげん)秘話

諫言・・・目上の人の過ちを、さとしいさめる事。いさめ、忠告。　　広辞林より

温故集より引用

山入(河田貞高)の諫言秘話　内容（口語訳）

河田助右衛門貞高が御用人（御用人歩行小姓支配役）という役職で藩主に仕えていた頃、江戸にて、頼まれていた絵筆の二品・三品を大洲藩主の前へ持ち出して、「仰せ付けられていた絵筆を取り寄せましたが、いずれにしても、お考えにかなった品をお選びになされますように」と進言したところ、藩主は絵筆を御覧になって、「いずれもよき筆どもである。これらの値段を調べるように」と仰せになった。しかし助右衛門は絵筆を受け取るやいなや傍らに置き、藩主の側までにじり寄り、「恐れながら御大名たる御身が価の上下などは仰せになってはなりません、いずれにしても御心一ぱいに召上られるべきだ」と、きつく申し上げた。そうしたところ藩主も「確かに」と思い、少しも御咎がなく、室内にてよく筆を召し上られたという。この事は加藤無相翁（加藤太郎左衛門光親の事）が度々語り出して、「我が若かった時に御手廻りを勤め、絵の相手に出ていたところ、藩主の御前にて河田助右衛門貞高の上の諫言を聞いたのだ」と、貞高がつねづね君主を懇切に思い奉っていた事を深く感嘆したので（この話は）語られる事となったのである。

※温故集とは…野々村彦左衛門尚住は眼疾のため１７３６年４２歳で隠居して玄透と号した。早くから古事を好んで史書をあさるとともに、古老から聞きとめることを怠らなかった。これらを筆録したのが温故集である。ちなみに加藤光泰以降百五十年にわたる史談で、藩侯の逸事、家臣系図の起源、諸士武勇伝など、語られる事実は正確で資料となるものが多い。

諫言とは江戸時代にどんな位置づけがされていたのか

江戸時代においては、主君に対して親しく諫言ができるのは、「現実には大名のプレーンである家老・重役だけだった」とされる。諫言は、家老固有の職分、すなわち「家職」であるとされていた。　　　　　　（石井紫郎『近世の国制における「武家」と「武士」』）

河田家の場合は家老ではなく重臣だった。さらに山入の事を感心した加藤無想は家老に近い重臣で、藩主加藤家の傍流である。

「武士道」の著者、新渡戸稲造の考え

おのれの良心を主君の気まぐれや酔狂、思いつきなどの犠牲にする者に対しては、武士道の評価はきわめて厳しかった。そのような者は「佞臣」すなわち無節操なへつらいをもって君主の機嫌をとる者、あるいは「寵臣」すなわち奴隷のごとき追従の手段を弄して主君の意を迎えようっとする者として軽蔑された。主君と意見がわかれる時、家臣のとるべき忠節の道は、あくまで主君の言うところが非であることを説くことであった。もしそのことが容れられない時は、サムライは自己の血をもって自分の言説の誠であることを示し、その主君の叡智と良心に対して最後の訴えをすること・・・生命はここに主君に仕える手段とさえ考えられ、その至高の姿は名誉あるべきものとされたのである。　　　（武士道より）

「武士道とは死ぬことを見つけたり」の武士道書「葉隠れ」
　　　　　　　　　　　　の著者で有名な山本常朝は諫言をこう説いていた。

諫言の利点は主君の考えが改まり、御政道にも直ちに実効となって反映する事。直接的な有効性、しかも御政道の根幹にかかわる大仕事、しかし、「諫言して、国家を治むる事」が「奉公の至極の忠節」（聞書二―一四一）といわれる、より本質的な理由は、むしろ諫言が、治世において唯一はっきりと、己の名利を度外視して主君のために命を捨てる奉公の形態であるという点にこそある。

水戸烈公・徳川斉昭の家訓「明訓一斑抄」に、徳川家康の次のような言葉が引かれている。「主人の悪事を見て、諫言をいるゝ家老は、戦場にて一番やりを突くよりも、遥(はるか)に増(まさり)たる心ばせなるべし」。そのわけは、こうだ。戦場での武辺の働きも、もちろん身命を惜しんで出来ることではない。しかし、勝負は時の運であるから、敵を討つのも、敵に討たれるのも可能性は五分五分である。しかも、たとえ討死しても、名は末代まで残り、主君にも惜しまれるのだから、それは本望といえよう。運よく敵を討って生き残れば、もちろん子孫まで繁昌する。だから、戦場での働きは、死んでも生きても損はないのだ。

　しかしながら、主君の悪逆非道を忍びえずに、強く諫言するのは、「十が九つまであぶなき勝負」といわれる。なぜなら、そもそも主君が無分別で悪事を好んでいるということは、善事を嫌っているということであり、そんな主君にとっては、まさに「良薬口に苦く、金言耳に逆らう」のであって、諫言をする家老は次第に側へ寄せつけぬようにするだろう。それでも、主君が心を改めるまではと決意して諫めつづける家臣の行く末は、「手打に逢(あふ)か押し込めらるるかにて、身上を果たし、妻子までも迷惑をさするは必定の事」である。それに比べれば、戦場の一番槍などははるかにたやすいものなのだ。（『明訓一斑抄』諫言を用湯べき事）

　諫言とは、主君に「御異見申し上ること」（聞書二―一四〇）である。「異見」は、文字通り相手の考えとは「異なる」見解、すなわち反対意見のことである。主君がよしと思っていることに逆らい、一番嫌がられる異見を述べることである。名利の追求という、武士の生き方の基本から見れば、死んでも何かが残る戦場の働きに比べ、手打になれば何も残らない諫言は、何とも損な仕事なのだ。

　もちろん、諫言が容れられずに成敗されたり、切腹した家老が、「忠臣」の「名」を取るケースは考えられる。しかし、少なくともわが国では、そういうあり方は、主君の面目をつぶして家来が名を取る「大不忠」として嫌われた。諫言はあくまでも主君のためにすることで、己れを通すためのものではないという考え方は、「葉隠」にも一貫しているのである。戦場での働きは、命を捨てれば少なくとも名が取れる。しかし、諫言は命を捨てても何も得られない。それどころか妻子にまで処分の迷惑が及ぶ可能性が高い。対価が根本的に度外視された諫言は、だからこそ「大忠節」であり、常朝自身も、それは「一番乗、一番槍」以上の大仕事だという（聞書十一―二八）

命を捨てて諫言することは抜きん出た家来の、最大の忠節であるとする考えは、江戸時代のさまざまな武家教訓の類に見出すことが出来る（菅野覚明「よみがえる武士道」）

元禄の江戸大地震

北籐録より引用

河田助右衛門元禄の江戸大地震　内容（口語訳）

加藤遠江守泰恒様の時代、元禄十六年十月二十二日の夜、江戸大地震のおり、野々村彦左衛門尚利は江戸の加藤家上屋敷にて、部屋に居たが病気にて御奉行引き籠っており、あまりの大地震（Ｍ7.9～8.2）なので御次（次の部屋）に出ようと思ったが、二階のはしごが落ちて出る事ができず、ひさしより飛び下り御次に行ったが人、だれ１人居なかった。尚利は心に遠慮するも時に社よれと思い、すぐに居間へ参ってみれば、坊主が一人ひな方を失い、うろうろして居たので彦左衛門「君主はどこへお立ち退き遊ばされたのだ」と尋ねたら、坊主が「御庭の池の辺りにお座り遊ばされ候(そうろう)」と答えた。これにより、すぐに御庭へ行き、見てみれば、お池の辺りに畳四～五畳を敷き、屏風でかこみ、上には渋紙をはりその内に藩主が座り遊ばされていた。彦左衛門は前々から寒気に困り、その上病中なれば寒夜の霜を苦み、素足にて出たので寒さに堪えられなくて、藩士の加藤小四郎に、「あなたは年が若いのに足袋をはいておるが、その足袋を我に貸して貰えぬか」と所望した。その座に長尾半蔵、河田助右衛門、平井武兵衛なども詰め合い、彦左衛門と小四郎が物言うのが御屏風の内へ聞こえ、藩主が「誰れ成りぞ」とお尋ね有りけるに、「野々村彦左衛門まかり出ける」と申し上げれば、藩主に聞こえ召され「彦左衛門は老人であるし、ことさら病中なれば寒夜は大変であろう、遠慮なく屏風の中へ入れ」と、たびたびじきに仰せ有りし由、君の御仁愛深く御気配り早事をことのほか彦左衛門を始め諸士有り難く感じ奉りしと也。　この当時、下座に座り上座の藩主に謁見する事さえ名誉であるのに、君主と同じ席を与えられることはまずありえない。いかにこの事で野々村彦左衛門が感激したかよくわかる。ちなみに野々村彦左衛門は加藤家の一門衆である。

※この時の江戸藩邸は藩主が住んでおられていた事から、上屋敷であったと思われる。加藤泰恒の御代には既に江戸東都下谷御徒町、（今の御徒町駅前に当たる）に存在した。

※この元禄十六年の大地震は「元禄地震」と呼ばれ、相模国、武蔵国（江戸）、上総国、安房国など江戸関東諸国全域にわたり、東京の震度は５～６とされ、破壊威力を現すマグニチュードは７．９～８．２にものぼると想定されている。これは江戸時代に江戸を襲った地震の中で一番マグニチュードが大きく、その破壊力は慶長の江戸地震マグニチュード６．４、慶安の江戸地震マグニチュード７．１、安政の江戸地震マグニチュード６．９、明治の東京地震マグニチュード７．０をも遥かに凌ぐ。もちろんかの関東大震災（死者十四万人強）がマグニチュード７．９を観測されているが元禄地震はマグニチュード７．９～８．２とされ関東大震災と同クラス、又はそれ以上ということが判明している。唯一助かった点は江戸時代で関東大震災の時より江戸の人口が少なかった点である。

被害状況は江戸本所あたりの被害が著しく大きく同時に火災も起きた。地震発生時に派生した津波による第二次被害も大きく、犬吠崎から下田に至る沿岸を襲った記録がある。また伊豆大島岡田で津波により死者五十六名、流家五十八、流船十八にものぼったという。

三浦半島、房総半島で最高六メートル程度隆起し、この地震全体の死者は六千七百名、潰家と流家は約二万四千軒にものぼった。小田原城下は全滅。江戸、鎌倉でも被害が尋常ではない。

今回の記述は元禄十六年(1703年)癸未、冬十一月二十二日の夜の事である。江戸は「元禄地震」という大地震に襲われ、江戸城の城壁も被害が大きかった。そのため征夷大将軍（徳川家）は御城（江戸城）の修理の一部を大洲藩に命じた。これは外様大名の力を削ぐ為、平時における軍役扱いとして扱われた。このような普請で恭順の意を測っていたのである。このような背景もあり、当時の大洲藩主であった加藤遠江守泰恒が宝永元年(1704年)幕府より「江戸城石垣普請手伝い・江戸城火防役」に命ぜられたのである。分担箇所は一橋から雉子橋までの石垣と櫓台の築直しで、一月七日から取り掛かり六月一日に完成した。この功により、河田助右衛門貞峯は五月十六日に江戸城へ召しだされ、徳川将軍家より白銀二十枚、時服三羽織の褒美を頂いている。<　　

弓術師範の意外な一面！？

温故集巻之四より引用

河田助右衛門貞峯弓術師範の意外な一面！？内容（口語訳）

大洲藩主の加藤遠江守泰恒が替地のために御外出の時に、河田助右衛門貞峯は御用人として、加藤平兵衛は御手廻りにてお供していた。

旅先で滞在中（宿泊中）に雨天の為、何もすることが無くとても退屈だったので、次の部屋にて二人は麺粉を賭けとして将棋を指した事があった。一番ごとにずいか倍という物にて遊んでいたのだが、河田助右衛門は将棋を多く指して負け、その日は別れた。

程なく替地の御発足の際、加藤平兵衛はお供の用意をして垂木に腰掛け、いつ出発するのかと待っていた時、河田助右衛門が将棋盤を持ち出し、「今のうちの一勝負して昨日の遺恨を晴らさしてもらう」と言って来たが、早くの出発が有ったら重ねて社と挨拶しければ「どうしても」と進められて一番指したら、加藤平兵衛が負けておびただしい麺粉を求められた。

大洲城への帰城の翌日、右の麺粉を悉く書き記して加藤平兵衛方へ送ったら、父、加藤太郎左衛門が四百石の知行をついやしても償うべき事無いのに償おうとするので、後までひたすら催促して遊んでいたという。

二代目日置流弓術指南役は意外に負けず嫌いでお茶目な所があったようだ。個人的には人間らしくて好きである。　　

本郷村　～庄屋の記録～

大洲舊記より引用

河田助右衛門本郷村内容（口語訳）

先庄屋不知(しらず)。一度大塚氏、三郎右衛門、仁兵次、其後(そのご)元文の頃より片岡丈平と云(いう)大量のもの有(あり)。實情にして不正の正を知、乍不及中を志、勇有て猛からす、智有て人の心を敬ひ、妙なる性質味ひ言所なし、其子千六

安永の頃より鹽濱出来。英久院様思召御座しましけれ供、時節到来せざりしに、今御領中に始而(はじめて)肝要の品有事、御國の幸也と云。元禄元辰三月十一日被召出(召し出され)、御料理被下(くださる)、人数銘々扣之冩(めいめいひかえの写し)。

御替地砥部村大庄屋喜三右衛門、下三谷村宗右衛門、同人忰市郎右衛門、左禮谷村喜三右衛門、柴村長四郎、古田村新左衛門、宿間村與兵衛、本郡村三郎右衛門、以上八人公役所にて瀧野権之助様、中村角右衛門様、矢野清左衛門様、高井儀右衛門様、今日城へ被召出之旨被仰付(召出されこのむねを仰せ付けられ)。御城にて河田助右衛門様、高井儀右衛門様御上下(かみしも)にて被仰聞(仰せ聞かれ)、常々殿様を御大切に仕、公儀を相守候(あい守りそうろう)旨達御聽(御聴に達し)御満足被爲遊候之(ご満足なし遊ばされそうろうの)由(よし)、段々懇意之趣被仰聞(懇意のおもむき仰せ聞かれ)、御取持窪田籐七、池戸文六、御茶道衆兩人。

御座敷は御侍様方、御番之間より先、一間畳十六畳敷、御床違棚有。三月十一日晩御献立

小皿香物　汁（鹽鱈ちさ・しゐたけ）　鱠（たひ、さゞえ、くり、しょうが、九年母）

　めし

二

平皿（焼あゆ、鹽わらび、焼とうふ）　汁（鹽雁、皮牛房、つみ入、竹の子、よめ菜)　和物（干瓜、靑ぬた）　

引而

差躬（鯉、かき鯛、くらげ、山葵、なんてん）　焼物（鮭、かまぼこ、雉子）

　大盆にて川田助左衛門様、高井儀右衛門様兩人御持参被下。

さかな

　鮓蛸　吸物（しんしょ、青のり）

御菓子

草餅杉やうじにて　煎染いも、右二色を壹人宛へ御茶菓子盆にて御こひ茶

貳行に被下置候(おきくだされそうろう)以上

　但庄屋共(ただししょうやども)麻(あさ)上下(かみしも)足袋(たび)にて登城仕候(とじょうつかまつりそうろう)。

※ 便宜上（）を用いる。

※ 上の川田助左衛門は河田助右衛門のこと

この資料は庄屋の視点から弓術指南役河田家の別の一面を写した記録。　　

著者のコラム

弓術とは直接関係はないが、大洲に残された資料では、忠義や普請、性格などあらゆる方向性からアプローチ出来る資料が数多く残されている。何百年もの時を越えて堅そうなイメージのある武家の「人間らしい一面」が垣間見れるのも、逆に面白い。

諫言とは江戸時代にどんな位置づけがされていたのか

「武士道」の著者、新渡戸稲造の考え

「武士道とは死ぬことを見つけたり」の武士道書「葉隠れ」 の著者で有名な山本常朝は諫言をこう説いていた。

「武士道とは死ぬことを見つけたり」の武士道書「葉隠れ」
　　　　　　　　　　　　の著者で有名な山本常朝は諫言をこう説いていた。