姜沆・長崎村山当安・戦国キリシタン大名・イエズス会祭司・南蛮奴隷貿易

●保身に転じたキリシタン大名
秀吉のバテレン追放令が出された歴史的背景も、少年使節が帰国後命を狙われたことも、ましてやかって九州に奴隷船がやって来たなどということは、今現在のほとんどの九州人には知られていないであろう。
それだけ歴史的事実というものは、誰かに都合が悪ければ隠蔽されてしまうものである。
奴隷貿易・千々石ミゲル

千々石ミゲルのもたらした海外事情も、この奴隷貿易に関することなども、当時は外部には一切口外されずに口止めされていたことは確かである。
奴隷取引は、関わったキリシタン大名であれ、奴隷商人であれ大っぴらには口外することも憚れる秘密の取引、裏取引の部類に入っていたものだけに後世に残されている史料も限られている。
各地に残されている口伝やそれらしき地名のみが僅かな手掛かりである。

大村、有馬の領国はキリシタンの影響が特に強かっただけに、秀吉のキリシタン禁令の下では微妙な立場に置かれていた。
それまで領内では、キリシタンに改宗しない異教徒（仏教徒ら）は弾圧され、異教徒狩り（奴隷狩り）の対象となった。
奴隷狩りの対象となった者は奴隷商人に買い取られ、続々と南蛮に転売されていった。
分かりやすく言えば、南蛮から生糸などの商品を購入するのに、その対価として奴隷を支払いに当てるということである。
生糸だけではなく、硝石や香辛料などの購入にも当てられたわけである。
当時の奴隷狩り自体は元手のいらずの稼業として持てはやされ、奴隷専門の積出港も用意されるほどであったのだ。
日本人の人身売買が禁令となれば、それに深く関わっていたとされるだけで時の権力者である秀吉からどのような咎めを受けるやも知れないわけである。
キリシタンに関わる懸念から、徳川の世になっても大村や有馬の領内では一時期何らかの隠蔽工作が密かに行われていたことは想像に難くないであろう。
キリシタン（当時のキリスト教）は邪教であり、宣教師の宣教活動によって日本を戦略的に侵略するということは千々石ミゲルらのもたらした海外情報で知悉していたであろうが、外交的な対応は時の為政者が専ら勘考すべきことであった。
少年使節派遣にどこまで関わっていたのか分からないが、大村、有馬もキリシタン勢力の危険性が分かった以上、そのままキリシタンの宣教活動を容認していくことは出来なかった。
そのように考えると、キリシタンとの深い繋がりを意味する少年使節派遣に関わったことについても、当然何らかの形で申し開きが必要であったであろう。
派遣した目的自体も、文書の上でも言い訳がましく後からは「耶蘇宗門ノ邪正ヲ探ル」（大村藩『新撰士系録』）ためであったという辻褄あわせが意図的になされたに違いあるまい。
それこそ、一歩も二歩もキリシタンから距離を置いた保身ともいうべき政治的対応であった。

その大村も有馬も九州征圧後秀吉によって領地は一応安堵されたが、イエズス会に寄進譲渡していた長崎、茂木、大村の領地は秀吉に取り上げられ、すべて直轄領とされてしまっている。
その結果、いきなり秀吉の直轄領と隣接するというかたちとなった。
キリシタン大名の高山右近の厳しい改易処分などの流れを敏感に感じ取って、過去の伴天連との深い関係を示す奴隷取引についても大村、有馬の大名も危機感を持って素早く対応したことであろう。
この時期、高山右近以外のキリシタン大名といわれていた蒲生や小西、黒田、大村、有馬らの諸大名は、懸命に己の保身につとめていた。（注：１）
1596年に起こった土佐国浦戸(うらど)（現，高知市）でのスペイン船サン・フェリペ号の漂着事件なども、その後のキリスト教徒を敵視する為政者の見方を決定付けたことも確かである。
このとき豊臣秀吉は増田長盛を現地に派遣して対応させたが、軍事物資である船荷などを強引に没収してしまった。
これに対して航海長ランディアは強く抗議すると共に、増田長盛の尋問にも威嚇した答えを返しており、その内容やポルトガル人の讒言からスペイン人がどのようにしてフィリピンやヌエバ・エスパーニャを奪ったかを知ることとなる。
長盛は秀吉に、スペイン人は悪辣な侵略者であり、彼らはまず他国にキリスト教の宣教者を送り込み信徒を増やした後に軍隊を入れて一気に征服していく、それをこの日本でも企んでいるとして報告した。
秀吉は以前よりキリシタン信徒の結束を恐れていたが、これによってスペインがキリシタン勢力による日本征服を計画していると確信すると共に、伴天連追放令発布に続いて、1597年のフランシスコ会の宣教師など２６人を長崎で処刑しキリシタンを迫害するようになる。（注：２）

●その後の千々石ミゲルと時代背景
それまで、海外での日本人奴隷の扱いやその状況というものは、ほとんど国内では知られてはいなかった。
ここで千々石ミゲル以外の少年使節らがそのままイエズス会内に留まったということは、海外の日本人奴隷に関わる情報には彼らは一切関知しなかったということであり、口を噤んでいたということに他ならない。
海外での奴隷売買の実態は、そのまま隠蔽されてしまっていてもおかしくは無かったであろう。
その中で千々石ミゲルただ一人が、正面からこれに決然として向き合ったということになる。
千々石ミゲルは、それまでの名誉も栄光もすべて捨て去っただけではなかった。
イエズス会内のキリシタンとしての厳しい戒律を破ってでも、その日本人奴隷の悲惨な状況を人々に知って欲しかったはずである。
そしてまずそれを伝えておくべき相手として、南蛮貿易にも深く関わってきた大名の大村喜前の下を訪ねたに違いあるまい。
千々石ミゲルの報告には、喜前も少なからず驚いたはずである。
日本人奴隷を売り払う側とて、海外での奴隷のその後の消息などに関心は持たなかったであろう。
千々石ミゲルの訴えを大村喜前がどこまで真摯に受け取ったかも不明である。
だが喜前は、その後にキリスト教を棄教したのは事実である。
ミゲルも一時期は大村喜前に仕えそれなりの処遇（食禄六百石ヲ賜フ）はあったであろうが、徳川の代になると次第に周囲の状況は変わってくる。
喜前の下で千々石ミゲルは、南蛮との通商に何らかの役目で関係していたのは確かであろう。
秀吉の支配が終わると、長崎はそのまま徳川に収公されて幕府の直轄領となったが、このとき大村もイエズス会を通じて保有していた利権であった、長崎入港の船から徴収する物品輸入税という莫大な収入源を一気に失うこととなった。
これによって、大村とイエズス会との実質的な利害関係が一辺に切れてしまうこととなった。
そうした経済的繋がりがなくなったこともあって、喜前は棄教してしまったということになるのかもしれない。（1602年）

これの少し前、1600年4月29日（慶長5年3月16日）、イギリス人航海士ウィリアム・アダムスが乗ったオランダ貿易船リーフデ号が九州の大分の海岸、現在の臼杵市大字佐志生（さしう、豊後の国・佐志生）に漂着するという事件が発生した。
ウイリアム・アダムス・リーフデ号

臼杵城主太田一吉は長崎奉行の寺沢広高に直ちに通報し、寺沢はアダムスらを拘束するとともに船内に積まれていた大砲や鉄砲、弾薬を没収したのち大坂城の豊臣秀頼に指示を仰いだ。
直接この事件処理に関わったのは時の大老徳川家康であったが、このとき漂着事件を知ったイエズス会の宣教師が彼の下を度々訪れ、拘束されたオランダ人やイギリス人を即刻処刑するように執拗に要求してきたのである。
新教国のプロテスタントの彼らを罪人と決め付けたわけである。
イエズス会は、何故に同じヨーロッパ人の彼らの処刑を求めてきたのかを家康は突き止めようとする。
そして家康は、アダムスとヤン＝ヨーステンから、船の路程や航海の目的、当時のオランダやイギリスの新教国とポルトガル・スペインら旧教国との紛争などを詳細に尋問して聞きだしたのであった。
家康は十分な時間をかけてこの船員アダムスと何度も会談し、彼のヨーロッパ情報に耳を傾けた。
明らかに、アダムスらはイエズス会勢力にとって不都合な情報を家康のものにもたらしたのであった。
そこで家康はイエズス会の設立の背景やその歴史が血にまみれていることを知らされることとなった。
そこではスペインにおける異端審問や西インド諸島での原住民皆殺し事件、メキシコ（アステカ帝国）征服についても白日のものとなった。
こうした海外情報を詳細に伝えた結果、この英国人は家康の信頼を得て異例の恩寵を受け、後に250石取りの旗本として帯刀を許され三浦按針の苗字で相模国逸見（へみ）に采地も与えられた。
結局、このときのイエズス会宣教師らの度重なるアダムスらの処刑要求はすべて家康によって黙殺されてしまった。

長崎に隣接していて、大村や有馬がこのときの情報をまったく知らなかったはずはあるまい。
危機感をもって受け取られれば、当然キリシタンへの対応もいよいよ厳しくなっていったことであろう。
政権を握った徳川家康は秀吉同様に海外との通商貿易を重要視しており、イエズス会に対しては長崎・大坂・京都での居住を許可していたが、従来の宣教活動を容認したものではなく伴天連追放令はそのまま継承されていた。
これに対して、キリシタン大名は安穏としてはいられなかった。
領民の9割がキリシタンといわれていただけに、このまま多くのキリシタン信徒を領内に抱えておくことの懸念が出てくることになる。
徳川の禁教令が出される前に、目敏く大村喜前が1602年（慶長7年）に棄教し日蓮宗に改宗するとともに、1606年（慶長11年）当時より領内のキリシタンを次々と弾圧しはじめたことも、そうしたことによる一連の保身の動きであったろう。
千々石ミゲルも主君同様にこのとき日蓮宗に改宗したという。
まさにこれは、それまでのキリシタン色を排斥し一掃するような展開といわざるを得ない。
大村、有馬領内においてキリシタンや奴隷取引に関わる情報隠蔽が進むうちに、自ずと海外情報の漏洩そのものも領内でも厳重に抑えておく必要があると考えたことであろう。
それだけ領内全体が、情報の漏洩には敏感になっていたということであり、そうなるとこれまで最も詳細な情報をもたらしていた生き証人千々石ミゲル本人の存在が、かえって為政者には危険な存在となってくるはずである。
少なくとも、そういう懸念は持たれたといえるだろう。

●千々石ミゲルの危険な行動とは
長崎や天草、島原の地では、もっとも早い時期から奴隷貿易が行われていた痕跡があったということになる。
この地でも戦争難民や捕虜、貧農の口減らし、異教徒など数多くの奴隷が周辺諸国からも集積され、口之津などの奴隷船の寄港地から海外に売られていった。
千々石ミゲル自身、領内の人買いやそれらに関わることをひそかに調べていた可能性も否定できない。
かって大村や有馬では、宣教師の要求があって領民から少年少女を多数徴集し、ゴアに本拠を置くポルトガル領インドの副王に送られた。
奴隷名目ではなくとも実際にゴアに少年少女は送られたであろうし、そのことを知る者も少なからず領内には生存していたであろう。
ミゲル自身は、そうした日本人の奴隷の実情を海外で目にしてもいるわけだから、その事実を調べ確証を取ったとしても何ら不思議ではなかった。
彼がどうしても突き止めたかったのは、領内での奴隷売買の実態であった。
奴隷が集積された後、どのような転売ルートで海外に売られるのかを密かに追跡したはずである。
そうした取引の転売益がどこに流れるのか。
そしてそこに、キリシタン大名やイエズス会がどのように取引に関与してきたのかということである。
まさに危険極まりない探索行為ということになる。
それと同時に、ミゲル自身が個別に海外事情を領民に伝えるうちに、日本人奴隷の海外での過酷な実態を不用意に漏らしたことが領内で問われたかもしれない。
そうした奴隷取引の実態が明らかになれば、当然それに深く関わってきた主君に領民らの怒りや怨嗟が集まることになる。
これは無視しがたいことであったであろう。

千々石ミゲルのそれまでの言動をみていると、どうやら合理的な批判精神をもって行動する人間であったことがそれとなく窺える。
自ら危険を冒してでも、探索によって奴隷売買の確たる証拠を押さえようとして行動したこともあったのではないか。
決しておとなしく引っ込んでいるようなことは、彼にはできなかったように思えてならない。
彼は、一時期キリシタン信徒ではあったが、精神的には武士であったということだ。
そうでなければ、大村喜前の身辺に近付くためにわざわざ家臣として大村家に仕えることまではしなかったはずである。
そこからミゲルは、次なる行動を目論んでいたということになろう。
ドミニコ会のズマラガ司祭は１６０５年１１月２０日付の書簡で、ミゲルの大村での動向について次のように報告している。（注：３）
「このローマへ行った王子が私たちの悪口を言っているという噂を聞きました。スペインの掟は日本のとは異なるし、修道士はスペインでは尊敬されていないとさえ言っているそうです。実際にその目で見た証人と信じられているので、この人物が人々の信仰の障碍になっている……」
司祭ズマラガは大村での布教中に千々石ミゲルに接触したが、宣教活動の協力は彼からは得られなかったという。
ズマラガが属するドミニコ会はスペイン系托鉢（たくはつ）修道会であって、ミゲルがかって入会していたイエズス会より後に布教活動をはじめたものであって、両者は常に布教上のライバル関係にあった。
司祭ズマラガが耳にし、記録したミゲルによるキリスト教批判はそのほんの一部分に過ぎなかったとしても、こうした棄教者ミゲルの風説が領内に拡散していくとなればやがては不穏な状況も生まれたのではないか。
結局、この地でのズマラガの布教活動は思わしくなかった。
当時のキリシタン同士は、村々や地域的繋がりが強く、そうした連携の中で瞬く間に情報は領内に拡散していった。

●命を狙われる千々石ミゲル
領内で反感を持たれるような言動があったとすれば、宗教上の裏切り者としての千々石ミゲルの立場はいよいよ危険であったであろう。
結果的には主君喜前に追われるか、もしくは命を狙われる事態に陥る可能性も考えられる。
それには主君喜前を直接諌めるような言動があったか、あるいは過去の大村での奴隷取引を喜前の前で批判したのかも知れない。
むしろ、そうした憶測自体は辻褄合わせの暫定的なものでしかない。事実は、もっと違っていたのかもしれない。
たしかに千々石ミゲルは、この直後の慶長11年頃（1606年）に、大村に留まっておらない状況が出来して隣国有馬の領国に逃れている。
そうした逃亡途中にあったミゲルは、その有馬家の家臣に襲われ深手を負わされるという事件に遭遇する。
彼はこのとき意識を失うような瀕死の重傷であったという。
襲われたとき刺客に止めを刺されずに済んだのは、ミゲルを助ける者が傍近くに居たからであろう。
このときは幸いにも介抱されて命を救われている。
この時代、刺客に一旦襲われたらただの一撃で済まされることはない。
襲撃されて倒された以上、確実に止めを刺されるはずだからである。
とにかくこのような事態が発生したということは、有馬領内においてもミゲルの言動そのものに不穏なものがあったとしか考えられない。
あるいは大村から有馬へと、執拗にミゲルを追ってきた者の仕業なのかも知れない。
これが、千々石ミゲルの棄教を恨むキリシタン信徒による報復であったのかどうかも判然としない。
もし大村や有馬の上意が働いていたとすれば、領内から脱出することはまず不可能であったであろうし、上意であれば傍に味方が何人か居たとしても確実に命を奪われていたはずだ。
襲撃自体が不成功に終わっていることからみても、大村や有馬の上意によるものではあるまい。
そのように類推していくと、おのずとミゲル襲撃については別の線も浮上してくる。
この時期千々石ミゲルの存在が疎ましかったのは、大村や有馬の大名家だけではなかった。
いや、ここでは主家の大村喜前と千々石ミゲルとの関係が、どこまで悪化していたのかはまったく不明である。
事実、千々石家は彼の晩年でさえも采地を持っていたわけだから、主家から追放されていたとは考えられない。
千々石ミゲルにしてみれば、ここは上意打ちどころか主家に迷惑が及ばぬように領内から出て身を隠そうとしたとも考えられるわけだ。
ここでのもっとも妥当な見方は、何らかの身の危険を感じていた千々石ミゲルは自らの意思で大村家を離れたということなのだろう。
当然そこには、ミゲルの命が狙われるような何らかの不都合がすでに大村の領内で出来していたということになる。
そしてそうした逃避の途中で、ついには刺客に襲われてしまったということになる。

ここで強いてミゲルの抹殺を企てる者をさらに挙げるとすれば、やはり宣教活動を妨害されていたイエズス会であって、そうした企みがあった可能性は否定できない。
それまでの経緯を見れば、千々石ミゲル本人は教会内部のことをあまりにも知り過ぎている不都合な存在であることには違いはないのだ。
異端審問・火刑・イエズス会

しかも彼は棄教した後も領内で教会に対して批判的な発言をし続けていて、これが宣教活動に対する悪質な妨害行為ととられていた。
そうした異端者や背教者の粛清排除はイエズス会内でも当然のことであって、教会内でも容認されていたことである。
「汝、殺すなかれ」という新約聖書のマタイによる福音書（19章-18節）の有名な戒律そのものは、本来同じ会派のキリスト教徒に対してのみ適用されるものであって、ミゲルのような背教者や異端者はこの限りではなかった。
むしろこのときイエズス会としては、彼を異端審問に掛けて火あぶりで処刑すべきと考えていたはずで、どちらにしてもこのままミゲルを放置しておくことはできなかったはずである。

(2010/9/18)

（注：1）キリシタン大名の大友家は、宗麟の嫡子、義統が朝鮮の役の不始末により改易となる。関ヶ原で再起をはかり西軍に属したが、敗北により大友家は消滅した。
（注：２）日本二十六聖人の殉教といわれる。
（注：３）1600年、教皇クレメンス8世は、それまでイエズス会のみに認可されていた日本での宣教活動を正式にすべての修道会に認めた。これを受けたマニラのドミニコ会員五名がスペイン船に乗って日本へ渡来し、1602年、薩摩の甑島で最初の宣教活動を行った。

参考資料：
読売新聞：2004年8月7日～9月18日号・「九州こだわり歴史考・棄教の果て」
「近代資本主義の成立と奴隷貿易―――― ② 教皇文書と新大陸での実態の吟味カトリック教会は奴隷貿易を容認したのではないのか」西山俊彦 2003 カトリック社会問題研究所『福音と社会』 211
「近代資本主義の成立と奴隷貿易―――― ③ 教皇文書と新大陸での実態の吟味(2) キリスト教化は奴隷化の方便ではなかったか」西山俊彦著 2004 カトリック社会問題研究所『福音と社会』第 212 号
「完訳フロイス日本史」(中公文庫) ルイスフロイス (著) 松田毅一 (翻訳) 川崎桃太 (翻訳) 全12巻
　1　織田信長篇Ⅰ「将軍義輝の最期および自由都市堺」（中公文庫，2000年1月）
　2　織田信長編Ⅱ「信長とフロイス」（中公文庫，2000年2月）
　3　織田信長篇Ⅲ「安土城と本能寺の変」（中公文庫，2000年3月）
　4　豊臣秀吉篇Ⅰ「秀吉の天下統一と高山右近の追放」（中公文庫，2000年4月）
　5　豊臣秀吉篇Ⅱ「暴君秀吉の野望」（中公文庫，2000年5月）
　6　大友宗麟篇Ⅰ「ザビエルの来日と初期の布教活動」（中公文庫，2000年6月）
　7　大友宗麟篇Ⅱ「宗麟の改宗と島津侵攻」（中公文庫，2000年7月）
　8　大友宗麟篇Ⅲ「宗麟の死と嫡子吉統の背教」（中公文庫，2000年8月）
　9　大村純忠・有馬晴信篇Ⅰ「島原・五島・天草・長崎布教の苦難」（中公文庫，2000年9月）
10　大村純忠・有馬晴信篇Ⅱ「大村・竜造寺の戦いと有馬晴信の改宗」（中公文庫，2000年10月）
11　大村純忠・有馬晴信篇Ⅲ「黒田官兵衛の改宗と少年使節の帰国」（中公文庫，2000年11月）
12　大村純忠・有馬晴信篇Ⅳ「キリシタン弾圧と信仰の決意」（中公文庫，2000年12月）

「村山当安に関するヨーロッパの史料」アルバレス・タラドゥリース(著) 佐久間正(訳)
「キリシタン時代の貿易と外交」著者: 高瀬弘一郎
「村山等安とその末裔」(自費出版）村山トシ (著) 1993
「サント・ドミンゴ会の修道師の記録による村山一家」（アルバレス・タラドーリス編注・佐久間正訳）
「バチカンの暗殺者たち」　エリック・ジョン・フエルプス著(WEB/PDF)

戦国キリシタン大名・ウィリアム・アダムス・奴隷南蛮貿易・イエズス会宣教師・長崎代官村山当安