ユング心理学に対する考察
【目次】
第一章 私の考える心理学の役割
第二章 タイプ論
第三章 コンプレックスとの対決
第四章 無意識の領域
第五章 心像と象徴、イメージの意義
第六章 夢分析、その可能性…
第七章 ペルソナとアニマ・アニムス
第八章 自己と個性化の過程
第一章 私の考える心理学の役割
１・カウンセラーとは？
人は何かしらに悩むものだと、私は考えます。悩むからこその人間です。そして、その解決の糸口を探すひとつの方法が私にとってのユング心理学です。
心理療法家やカウンセラーと呼ばれる人は、クライアントさんに対して答えを与えるものではありません。答えを与えるのは俗に言う「コンサルタント」と呼ばれる人たち。
では、答えは誰が出すのか？
それはクライアントさん本人です。
また、そこに意味があります。自らの人生、自らの生き方に、何かしらの答えを出す、 それが大事です。
尊敬する人や偉人など、先人から言葉を借りることはできますが、所詮は借り物。自分自身で、自分自身が納得できる、そんな答えを出すことが望まれる。
（言葉を借りることは悪くありませんが、いつか、それを自分用にしなくてはならなくなる）
そう、何より、自分自身が心の底から納得することが大事です。
（ただ、先人たちやその他の人の言葉も、「きっかけ」や「助け」という意味では、非常に有用だとは思います）
では、カウンセラーは何をするのか？
「とことん聴く」ということが、大切になります。
人間の奥にあって表に出ていないもの、そんな目詰まりを出す。目詰まりが出てくるまで、とことん聴きます。本人さえ気づいていない、奥にあるものを、とことん聴くことで、外に出す。
だからカウンセラーは、指示をしません。基本的には、遮ることもしない。ただ、とことん聴きます。そうやって、奥にあるものが出てくるのを、待つ。
だから一見、何もしないように見えます。でも、何もしないのがこの上なく大変で、そういった訓練を積むようです。
人間は動植物と同じで、本来の自然な状態である限りは、そんなに問題は生じません。ということは、問題が生じているのは、何らかの不自然な状態があるということを示している。
聴くことは、そんな不自然を明らかにすることでもあります。そして、話し、表現することで、そういうものを内に残すのではなく、外に出します。
目詰まりを流す、というわけ。
ところで、ユング心理学の特徴のひとつとして、「症状の中に可能性を見出す」という点が挙げられると思います。
症状はクライアントさんにとって、つらく苦しいものですが、その一方で、『より良い状況に至るための生みの苦しみ』、という見方もできるのです。
より良くなる可能性がクライアントさんに見出されたからこそ、その症状があらわれる、とも言えます。
もっとも、その症状は本人にとってつらく厳しいもので、危険も伴ないます。
「それでも、そうせずにはおれない」
…それが無意識の要求であり、人間成長の可能性なのでしょう。
第二章 タイプ論
ユングは人の傾向を見るのに、二つの態度と四つの機能を定義しました。
二つの態度とは、「外向」と「内向」。
四つの機能とは、「思考」「直観」「感覚」「感情」です。
但し、これらのタイプはあくまでその人の傾向を見るものであり、これに全てを当てはめてしまうものではありません。（だいたい、分類を目的とはしていません。求めるのは人間が成長する上での、一つの指針、方向性です）
例えば、完全に外向、あるいは完全に内向、という人はいないと思います。あるタイプで、ある傾向が非常に強いという人はいると思いますが、全くその通りという人はいないでしょう。内向的な人でも、ある場所では外向的になるし、一見外向的な人でも、ある状況では内向的になったりします。
とはいえ、その人なりの強い傾向が存在しているのも事実で、それを知ることで見えてくるものもあります。
また、これらの言葉は日常でよく使われますが、ユングの意図した使い方をされているかというと、そうでもないようです。
その辺も考慮して、実際にそのタイプについて勉強してみましょう。
１． 態度（内向と外向）
「外向的」「内向的」という言葉は日々の会話の中でもよく使われる言葉だと思います。ただ、それは分類に使われるだけで、その先のことは語られません。自分や相手を「型にはめたり」「分類すること」で終わってしまいがちです。
（例えば、「この子は内向的だから、人付き合いが苦手なのか」とか…）
「そんな自分をどうしたいのか？」「それを踏まえて、どうするか？」そういった面が語られることは、あまりないようです。
態度には長所もあれば短所もあるわけで、自分の価値観だけでそれを捉え、否定的な面ばかり見ていては、「態度を判断する」ことの価値が薄れてしまうように思います（肯定的な見方ばかりするのも、同意ですが）。
肯定的な面と否定的な面、両方を認識し、そのバランスを見極め、長所を伸ばし、短所を克服したり、受け入れたりすることに意味があるように思います。
では、傾向をみていきましょう。
その人が「何に興味を持ち、何に惹かれるか」、ということで態度が見えてきます。
その人の関心が主に外界の事象に向けられるとき、「外向的」傾向が見られ、その人の関心が主に自身の内界に向けられるとき、「内向的」傾向が見られます。
人がある種の意見を持ったとして、その考えを得た瞬間に積極的に皆に伝える人もいるし、自分にとって真理とも言える考えを得ても、口には出さない人もいます。この場合、前者が「外向的」、後者が「内向的」と言えます。
また別の見方をすれば、事を成すのに、まず行動し、それから内に取り込むのが「外向型」、まず内的に形作り、それからそれを外に現すのが「内向型」、とも言えるでしょうか。
このような傾向は新しい環境に身を置いたときに顕著に現れます。外向的な人は新しい環境に身を置いても、苦労することなく適当な態度をとり、周囲と折り合いをつけるのが比較的得意です。一方、内向的な人はそれを苦痛に感じ、戸惑い、身動きが取りづらくなります。
ただ、内向的な人も保護された空間ではその能力を遺憾なく発揮し、その空間が広がるにつれ、自身を外界に知らしめることになるようです。
外向的な子供は一般的に得をします。どこにいても適当な態度を取れるので、大人や先生、新しい仲間にも好かれる。それが自信へとつながることも多いようです。
但し、これも過ぎると、言わないでいいことを言ったり、危険な行為をしたりして、煙たがられることも。
（何事もバランスです…過ぎると失敗します。アチチ、アチチと火傷するかもしれません）
（また、それが「建設的な反省」につながるか、「自己否定」につながるかでも意味も違ってきます）
「適当」な態度を取れるというのは興味深い言葉です。「適当」には、「ふさわしい」というような意味と、「いい加減な」というような意味があります。まさに、外向的な人は、その場その場の状況に応じて、時に「ふさわしい」、時に「いい加減な」態度をとるのが上手な傾向がある。
（「いい加減」というより、「好い加減」ですかね）
逆に、内向的な人は、「いい加減な」態度をとることが苦手なようです。その場に「ふさわしい」と思われる態度を「とらなければならない」という思いが強すぎて、「いい加減」な態度をとる事ができず、頑張りすぎて疲弊してしまう場合が多いようにも感じます。
・「こういうところでは、面白いことを言わなければならない」
・「こういう場面では、きっちりとしなければならない」
…そういう思いも大事ですが、あまりに思いが強すぎると、自身の行動を制限することになるし、何より息苦しいです。まさに、「息を抜く」ことが必要になります。
ただ、その一方で、その場に「ふさわしい」態度に興味がなさすぎて、ゆえに適応できない場合もあるので、難しいですね。
内向的な子供は一般に、理解されるのに時間がかかります。仲間にも、大人や先生にも馴染むのに時間がかかるので、心配されることも多いようです。また、それが自信の無さや、否定的な考えにつながることもある。
しかしながら、この子達も内的に立派な財産を持っているので、行過ぎた心配をすることはないと思います。むしろ温かい目で待つことができれば、その保護された空間で徐々に自分らしさを発揮してゆき、その世界を徐々に広げて行けるのではないでしょうか。
付き合いが深まるにつれ、その人の奥の深さに感動することも多いようです。
（人前で表現するのが下手な子も、家族の中で表現する事を覚え、それが友達の中でできるようになり、やがて表現できる世界を広げていくでしょう）
逆に無理やり外向的に矯正しようとするのは愚であると思われます。それも当人の個性です。せっかくの、その子の宝を取り上げるのは、どんなもんなんでしょうね。
（ただ、あまりに一面的な場合はまた考えなければならないように思います。考え無しに放っておくのと、見守るのは違います。また、保護された空間が無いとしたら、それは問題だと思います）
（ただ、いくら自分の子供とはいえ、その子の生き方まで操作できない――そういう意識はあってもよさそうです）
前にも述べましたが、これらの態度が全く一面的に働くことはなく、どちらも有していることが殆どであると思います。
（内向的な態度を基本的に持ちながら、家や仲間内の間では外向的であるとか…）
（また、基本的態度を持つことと、例外を作ることが大切なように思います。例外を作れずに悩む人も多いですし、基本的態度がないが故に、悩む人も多いようです）
しかしながら、どちらかの態度が強く現れる傾向にあるのは周知の事実です。したがって、大体の人はこの態度の分類が可能になるのではないでしょうか。
時代の好む傾向というものもあります。ある限られた空間（家族であったり、地域であったり、社会であったり、国であったり…）で、好まれる態度があるのも事実です。
一般的に、欧米では外向的な態度が好まれ、逆に内向的な態度は理解されにくく、大きな誤解さえ受けることがあります。また、一昔前の日本では内向的態度に美徳がおかれ、過ぎた外向的態度を敬遠する傾向がありました。
これについて、どちらが良いというものではありませんが、互いに理解しようとする態度が必要な気がします。
価値観の違いは誰にでもあるものですが、それで相手を抑え込もうとしても無理が出てくる。価値観の違いで議論しても、不毛な結果に終わる事が多いです。（もっとも、その前の現実認識で行き違いが生じていることも多いようですが）
親子の場合、ある程度、親の価値観の下で子は育てられますが、それも行過ぎると支配的になり、子供は疲弊してしまいます。自我が、親に従おう、親が正しい、と必死に思い込もうとしても、無意識の方は納得しません。自分が生まれ持った態度や機能という「宝」を育てるように要求してきます。
それを無視しようとすればするほど、あるいは、自我が一面的であればあるほど、無意識は力を発揮し、やがてそれは自我の領域にまで影響し、障害を与えます。
親子とはいえ、別の人間です。自我がある程度育つまでは親が責任を負って教育し、社会の規範や倫理、礼儀や適切な態度を教えますが、それも成長に伴なって、子供自身に任せる部分が多くなるはずです。
教育しないことも問題だし、いつまで経っても幼児や年少者に対するように接するのも問題でしょう。
（もちろん、子供の態度や行動も問題になります。いつまでも幼稚な態度や行動とっているのに、大人として扱えと要求しても虚しいだけです。両者の折り合いが大事でしょう。また、それをスムーズに行うには、親子が、自身の態度を鑑みることも大事だと思います）
（何事も、「相手が、相手が」だけでは、よくなりようがありません）
余談ですが、私はある時、外向型の典型のような女性と話をする機会を得ました。彼女は強いリーダシップを持ち、それを職業にも活かしています。彼女はあれこれ考えるよりは、まず行動してみる、とのことでした。ことを成すのにまず考えてみる私とは、対照的です。
私はどちらかというと外向型の人が好きではありませんでしたが、この人は素敵だと思いました。また自分と大いに共通する点を持つ方だと思いました。
彼女はまず行動し、そこで得られたものを内に取り込みます。私はまず考え、そこで得られたものを外に現します。共通する点は、ともに物事の核心に触れようとするという事でした。
私は「外向型の人は表層にとらわれる傾向にあり、物事の真理は考えないのでは…」という偏見を持っていましたから、これは意外な点でした。嬉しい驚き、と言っていいかもしれません。
このような「気づき」があって、人間が少しずつ成長するように思います。
２． 四つの機能
ユングは、人はそれぞれ最も得意な心理的機能を持っていると考え、「思考」「直観」「感覚」「感情」の四つに区別しました。
例えば、ある絵画を見た場合でも、人によって起こる情動は違います。
以下に例を挙げてみます（あくまで、例えですが）。
「思考型」・・・・この絵は何を意味するのだろう？ などと考える、判断する。
「直観型」・・・・まったく別の発想を得る、そこから可能性を受け取る。
「感覚型」・・・・色や形を的確に把握する、そのまま詳細に受け取る。
「感情型」・・・・好きか嫌いか、感じがいいとか悪いとかを決める、判断する。
ユングは「思考」と「感情」を合理的機能、「直観」と「感覚」を非合理的機能と呼んでいます。
「思考」「感情」が何らかの判断を下すのに対し、
「直観」「感覚」はまず自分のうちに取り入れる機能だからです。
「思考」型の人は、それが何ものであるか考えたりと、思考的なもので、分類・判断・規定します。
「感情」型の人は、それが好きか嫌いか等、感情的なもので、判断したり、分類したりする。
このように「思考」「感情」共に、ある事象に対し、ある種の方向付けをし、合理的に判断を下します。
また、逆に言えば、非合理なものを、そのまま受け入れるのが苦手です。
理由が分からなくても、ともかく「そう思う」、「それが起こった」、「そこにあるのだ」というものも世の中にはあります。
しかし、「思考」型の人は、「どうして？」という思いに囚われ、そこにある事象をそのまま受け取る事が苦手な傾向にあるようです。
また、「感情」型の人は、「どうして、（嫌いなものが）そこにあるの？」と思ってしまったり、「どうして、（好きなものが）そこにないの？」と思ってしまう傾向があるようにも思います。
（もちろん、これがすべてではありません）
一方、「直観」「感覚」型の人は、目の前の事象を、そのまま受け取るのが得意です。
「直観」型の人は、そこから可能性を受け取ります。それが何になるのか、どうなってゆくのか、感じることができる。
「感覚」型の人は、とにかく、そのままの形状、色彩などを詳細に受け取ります。
このように、「直観」「感覚」型の人は、あれこれ考えたり、好き嫌いを判断する前に、ともかく、そこにあるものを受け取るようです。
但し、その理由を表現することが不得意な面もあります。
なので、そういった状態に留まらず、先に進むためには、「思考」や「感情」という機能の補助が必要なのかもしれません。
これらの合理的機能は互いに対立するペアをなします。
つまり、思考的傾向が強い人は感情が未分化・未発達であり、感情的傾向が強い人は思考が未分化・未発達です。
思考型の人は、考えを深めるのが得意ですが、感情を表現するのが苦手な傾向にあります。逆に、感情型の人は、感情を表現するのが得意ですが、考えを深めるのが苦手な傾向にあるようです。
これは非合理的機能にも言え、直観的傾向が強い人は感覚が未分化・未発達で、感覚的傾向が強い人は直観が未分化・未発達です。
直観型の人は、可能性を見出すのが得意ですが、そのものの形状・色彩などを覚えるのは苦手です。感覚型の人は、そのものの形状・色彩を受け取る事が得意ですが、そこに潜む可能性を見出すことが苦手です。
しかしながら、未分化な機能が必ずしも弱いとは言えず、未分化だからこそ無意識で強く働き、それが表に出てくることがあります。
ただ、未分化なだけに未熟な態度で現れることが多く、トラブルを発生しがちです。
思慮深い人が急に子供のように感情的になって怒ったり、ありがちな物語に感激して涙を流したり、あるいは、感情的な人がチンプンカンプンな（思考的）理論を展開することも珍しくないでしょう。
さて、実際に各機能を見ていきたいと思います。
思考型
「その固有の法則にしたがって、与えられた表象の内容に概念的なつながりをもたらす心理機能」とユングは言います。
感覚や直観で得られたものを、ある法則にしたがって概念的に形作る機能。
外的な事実、内界から得たイメージを思考によって、意味を持った「カタチ」にし、理解する。
そこにある事象を、思考によって加工し、取り込む。
もう少し一般的にいうと、考えること。知識や経験をもとに、それを結びつけたり、組み合わせたりして、あれこれ考えること。感覚や直観から得たものを、知識や経験により概念化し、判断したり、推理したりすること。
主に外的な事実に依存して思考するのが、「外向的思考」型、内界のイメージに依存するのが、「内向的思考」型であるといえます。
（但し、両方を持ち合わせるのが普通で、どちらに力点がおかれているかによって、分けることができるように思います）
【外向的思考】
このタイプの人は、外的な基準を取り入れ、知的な考察に基づいて行動します。
自分の思考体系というよりは、一般的な、あるいは、一般的にも受け入れられるような思考体系を好む。
故に、このタイプの人の価値基準・知的基準は、良い悪いは別にして、一般的です。
一般的な思考体系を持つことは、社会で生きる上で、あるいは、公の場でものを言うのには必要ですが、それが行過ぎると独創性が失われ、時には、当たり前のことを言う人になるようです。
また、外向的思考に囚われすぎると、その「例外をゆるさぬ態度」で相手や自分を苦しめる場合もあります。（一般論から外れることを赦さないとか…）
何事も、基本的態度と共に、例外や息抜きも必要です。すべてのものを自分の価値観・枠組み、一般論的な価値観・枠組みで捉えようとしても無理があるし、特に人間に対してそれを行うと、無理が出てくるように思います。
（枠が硬くなると、本人も、周囲も、息苦しい面があります）
社会や公の場では一般論的に、保護された空間や個人的な場ではより個人的に、生きていいように思います。
（まあ、これもすべてではありませんが…）
このタイプの人は問題を解決したり、事業を再建したり、問題を明確にしたり、必要なものと不必要なものを分類するのを得意とします。どんどん分類・判断して、前に進めるようです。また、一般的な考え方をするので、相手に伝えやすいし、理解してもらいやすい。
これがうまく働けば、社会の成功者になるでしょう。
この型の人が関心を寄せるのは外的事象であって、理論とか観念ではありません。彼らは実際的な経験則を好み、それをどんな状況にも当てはめようとします。彼らは感情よりも思考を上におくので、冷たく、よそよそしく見えることもあります。
（よく言えば、クールでしょうか）
（その影）
内向的感情。
感情的な価値判断が粗雑で、不適当で、表現不十分な傾向にあるようです。
外向的思考型の人は、自分の人間関係を当然視していて、周りの人の感情に気づきにくい傾向があります。
（自分の考え＝一般的な考えは、ごくごく当たり前のことで、多くのものが、その枠に当てはまって当然だと思う。世の中には例外も、少数派もあるのに、です）
また、感情機能が古典的な傾向にあるので、突然政治的あるいは宗教的な議論を始めて、自身の信条を突然変えることもあるようです。（好き嫌いの価値判断が未分化なので、ですかね）
プライベートを軽視する傾向もあります。まず会社や組織、社会が初めにあり、個人や感情はそのあとです。
（内的事象より外的事象に重くを置くため、当然、個人的なものよりは、社会的、組織的なものに重きを置くことになります）
そして、未分化な感情が爆発して、論理的に話していたはずが、相手を突然罵倒したり、息を抜くことや例外をゆるさぬ態度の反発として、スキャンダラスな事件を起こすこともあるようです。
（感情が未分化なだけに、その処理の仕方が、どうしても未熟になりがちです）
傾向：
一般論に支配されやすい。また頑なにこれを守ろうとする。
これが過ぎると、人を型にはめたり、支配するようになり、はた迷惑になることも。
例外をゆるさぬ態度や、未分化なな感情反応で家族や周囲を苦しめる場合がある。
（一昔前の社長さんタイプやリーダー・タイプ？）
ともかく、これで間違いない、とすべてを（一般論的な）枠にはめ込んだり、感情の処理の仕方が未熟なために、烈火のごとく怒ったり、甘い罠にはまったりすることもある。
この機能に囚われ、思考や態度が硬くなると、自身に対しても周囲に対しても例外を認める事ができず、「一般常識」という呪縛に囚われ、自分や周囲を苦しめてしまう場合もあります。
逆に言えば、一般常識や一般論に従うという基本的な態度と共に、例外や息抜きをゆるすことができれば、世界が広がり、支配することなく、周囲と折り合いをつける事ができるように思います。
また、人間的に豊かな人になるでしょう。
（但し、自分の基本的態度は捨て去る必要はなく、むしろそれを大事にしながら、例外や息抜きを認めていけばいいように思います…これがけっこう難しかったりしますが）
【内向的思考】
このタイプの人も、知的考察によって行動します。但し、彼らは内的基準に従う傾向にある。
彼らは概して外界の事象にあまり興味を示さず、本質的には理論や観念に関心があります。
外界の事実よりは、内界の見解に重きを置き、これが建設的に働けば、独創的になるし、否定的に働けば、独りよがりな考えや、理解不能の考えになります。
また、外界の事実をないがしろにしすぎると、事実と違うところで思考し、悩み苦しむ場合もあるようです。
この人にとって大事なのは、主観的な考えの無意識下にある根源的な象徴的イメージ、その発展と提示です。
無意識下のイメージを読み取り、思考によって具現化することを好みます。
（一般論よりも、自分のイメージや見識に重きを置くわけです）
このタイプの人は一人で自分の考えに没頭することを好むので、往々にして人付き合いよりも孤独を好み、そうやって知的に満足してしまうことによって、自分の考えが一般に受け入れられるかどうかには関心がない場合が多いようです。
また、自我が「孤独を好むのだ」「自分が知っていればそれでいい」と思ったり、思い込もうとしても、無意識の方はそれをゆるさず、その無意識の補償作用によって苦しむことも。
しかし、逆に、その無意識のメッセージに耳を傾け、それを受け入れていくと、人間的に成長するように思います。無いものが補われ、徐々に豊かになれるでしょう。
（これは内向的思考タイプに限ったことではありませんが…）
（その影）
外向的感情型。
一般に内向的思考型の人は、自分特有の思考体系を持ち、それを大事にする傾向があるので、他人の感情がなかなか理解できず、その感情を他人と共有するのが苦手です。（また、それでいいと思う傾向にあったりする）
感情は本能的、無意識的であるため、これが未分化だと、突飛な形で現れることがあります。
傾向：
事実よりは見解に重きを置く傾向がある。
うまくゆくと独創的になるが、失敗すると独りよがりになる。
内的な満足に重きを置き、人に伝えるのが苦手、または興味がない。
自分の気持ちを相手に伝えられないもどかしさから、未分化な感情を爆発させてしまうこともある。
この機能にのみ囚われてしまうと、自分の見解だけが重要になり、人間関係や他人の見識を軽く見てしまうかもしれません。
いくら自我が「これでいい」と思い込もうとしても、無意識はそれをゆるしませんから、人間関係や他人の見識にも注目し、それを大事にしていけるようになると、あるいは素直に本能的な情動や他の見識を受け入れられるようになると、人間関係もスムーズになるだろうし、人間的にも豊かになるように思います。
（但し、せっかくの宝である自身の見識を捨て去ることはなく、むしろ、他人の見識を考慮することで、自身の見識をより豊かにしていけばいいように思います）
感情型
「与えられた内容について、これを受け入れるか斥けるか、一定の価値を付与する機能」
思考のような知的判断ではなくて、好き嫌い、快いか不快か、などで判断します。
感覚や直観から得たものを、好き・嫌い、快・不快、美しい・醜いなどの感情で、価値をつけたり、判断する。
【外向的感情】
このタイプの感情や価値観や判断は、一般的に平凡で、親しく付き合っている人とは調和しています。そのためこのタイプの人は愛想がよく、人付き合いには困らない。
自分の感情にしたがって生きているようであっても、その感情が一般的であり、周囲の要求と一致している場合が多いので、トラブルを起こすことも少なく、割合円滑に暮らすことができるようです。みんなの中にいることに、違和感を感じない。
感情の共有が得意という言い方もできるかもしれません。
このような人は、初対面の人に対しても好印象を与えるので、“生きるのが得意な人”という見方も出来るかもしれません。実際、このタイプの人が、人の間に入り、潤滑油としての仕事をすれば、物事が円滑に進むような気もします。
ただ、あまりにも一般論的に振舞ってしまうと、「自分自身」というものを失ってしまう可能性もあります。また、感情の共有を当たり前に思うところがあり、ゆえに、個性的な感情が理解できず、そういった人を――悪気なく――非難してしまうことも。この点においては、注意が必要でしょう。
また、一人ぼっちでいることを嫌い、自己反省はあまりしない傾向もあります。
友人や同僚に人気があり、親分や姐御肌（あねごはだ）の人として、いざという時は必ず味方になってくれると期待されたり、慕われている事も多いようです。
（その影）
内向的思考型。
思考が未開発なために、うまく働かない傾向にあるようです。時には、偏狭で、粗雑で、冷淡的な時も。悪くはたらくと、自身の感情を正当化するために、理由をでっち上げて、適応した振りをします。あるいは、自分の感情の都合に合わせて、稚拙な思考機能を使い、言い訳じみた理論を展開することもあるかもしれません。
また、ある知的体系に興味を抱くと狂信的になる場合があるようです。なぜなら、その体系に対し、じっくり考えられないからです。
「合理的に、分かりやすく、説明できるか？」、そういった判断基準が、あるかもしれませんね。
傾向：
一般的には対人関係を円滑にする。
但し行き過ぎると、主体性がなくなり、浅薄になることもある。
あるいは、一般とは違った感情を持つ人を退けたりしてしまう。
相手を引きおろすのに、未開発な思考を使い、うわべの満足をすることがある。
「結局…なのさ」と言って、表層だけで納得しようとしてみたりする。
理論は持つが、それを説明できないことも。（実は、感情による判断だから）
上記のような自覚が希薄。
宗教や抗議運動にはまり易いタイプかもしれない。
【内向的感情型】
このタイプの人は非常に特殊な価値観を持っていて、大抵はそれを他人には見せません。しかし、自身の生き方において様々な模範を体現しており、知らず知らずの内に周囲に影響を与えていることがあるようです。
ユングいわく、「静かな水は深い」。この言葉は興味深いですね。
彼らはたいてい無口で、何を考えているか分かりづらい、と思われがちで、協調的で、目立たず、落ち着き払っているような印象を与えます。
しかし、内的にはしっかりとした価値判断をもっており、皆が嫌っているような相手にでも、自身の価値観に従って、親切に接することもできます。
これが建設的に働くと、一般論を超えた自己犠牲の精神を発揮することもあるし、否定的に働くと「わがままな人」や「その場にそぐわないことを言う人」になる可能性もあります。
（自分の価値基準をあまりに人に押し付けようとすると「わがまま」になるし、自分の価値基準に従った言葉を簡単に口にすると、それが正しい判断であっても、公の場で人を非難してしまうこともあります。まあ、内向的なだけに、それを人に見せようとすることは、少ないかもしれませんが）
このような人は、人を感化しよう、影響を与えよう、といったところが微塵も感じられません。また、他人の真の感情にちゃんと応えようという努力は殆ど見られないようです。
このタイプの人は、好意的な、しかし批判的な、中立を保ち、同時にかすかな優越感を抱く傾向にあります。
（人は人、私は私…そういうタイプでしょうか）
外向的感情タイプは、みなと共有できるような一般的な感情を持っていました。それに対し、内向的感情タイプは、個性的な感情、自分だけの感情を持ちます。それが、割合、よい方向に働く場合もあるし、場を壊すような働き方をすることもある。
（その影）
外向的思考型。
この思考は、具体的で、原始的ですが、外向化されると客観的事実にべったりと結びついてしまうので、このタイプの人が思考機能を用いようとすると、細部に囚われ、「木を見て、森を見ず」ということになります。
（一つ一つについては正しいが、全体としてトンチンカンであるとか…）
傾向：
外目には控えめで不親切、無感動のように見えるが、内面に深い同情や、細やかな感情があったりする。
自分独特の価値基準を持つので、周囲と感情的調和が取れず、苦しむことがある。
誰にも伝えられない深い情熱を子供に向け、結果、ひとり立ちできない子を形成する場合も。
独特の価値基準を持つので、多くの人から非難されているような人に対しても、自身の価値基準に従い、それをかばう事ができる。が、同時に、自分の価値基準にしたがって、みんなが好意を寄せる人を無視したりもする。
あまりに感情を表現できないと、他人の目が気になり、未開発な思考機能で考え込んでしまって、疲弊する場合がある。
あまりこの機能に囚われてしまうと、単に嫌われている人や孤立している人をかばい（あるいは好み）、それに意見する多くの人を非難したり、嫌ったりする人になる。一般的に正しいかどうか、ということは不問に処してしまう。
そうなると、いつも、時代の傍観的反逆者となったり、単なる「すね者」になったりする。
逆に、自分の価値基準と共に、一般論的な価値基準も考慮できるようになれば、世界が広がり、適切に表現できる手段を持てるのではないかと思います。
また、周囲との折り合いもついてくるのではないでしょうか。
（但し、宝ともいえる、自分の価値観自体を否定することはありません）
感覚型
「生理的刺激を知覚に仲介する機能」
物事をそのまま受け止める。外界から何らかの刺激を受け取り、それを正確に把握する。
外界から、五感などを通して、視覚的なもの・音・匂い・温暖・味などを得ていく機能。
外界からの刺激そのものに重きを置く場合、外向的感覚型、
それを受け取った内的感覚に重きを置く場合、内向的感覚型、
…そう言えるでしょうか。
【外向的感覚】
このタイプの人は客観的事実に関心があります。本質的に、現実的で、実際的で、細部を好み、抽象や価値や意味についてはあまり考えないようです。
彼らの目標は常に「感覚を持ち、できれば楽しむこと」。外界から得る感覚を、ともかく楽しみます。危険なスポーツなどで積極的にスリルを求め、「享楽家」の人が多く、将来のことはあまり気にしない傾向にある。ですから、友達として付き合うには最高の相手かもしれません。
「食べよう、飲もう、楽しくやろう、明日は明日の風が吹くさ」が彼らのモットー。しかし一方で、薄っぺらで「心無い」ように思われることがあります。「アリとキリギリス」のキリギリス・タイプでしょうか。
このような人は、事実を事実としてそのまま受け取り、経験値を上げていきます。ただ、思考や感情という合理的機能の力を借りないと、その経験を分類したり判断したりする事ができず、その機能を現実的に活かすことが難しい面も。また、事実のみに囚われすぎると、そこにある可能性に目がいかず、多くを失っている場合もあります。
（その影）
内向的直観型。
未熟な直観機能が内向化されているので、内的な出来事に左右され、外界とつながりを持たないことがあります。
それが活性化されると否定的な予感に振り回されることも。ないものを見たり、予見したりして、困るケースもあるでしょうか。それゆえ、些細なことで誇大妄想的になったり、敵対的になったりすることもあるようです。
また、その画一的な直観のせいで、秘教的な宗教や、古代神秘主義などに没頭し、周囲を驚かせることがあります。
要は、直観――可能性を受け取る機能――が未開発で、慣れていない。ほかのタイプ同様、影なる機能にウブなのです。
傾向：
本来は、リアリスト。
思考や感情が極端に欠如すると、お気楽者、享楽者になる。
あまりに現実のみに囚われると、その補償作用で非現実的なものに傾倒したりする。
下品に働くと異性を性欲の捌け口としか見ないし、上品に働くと耽美主義者になる。
ともかく感覚を楽しむ傾向がある。
これに囚われてしまうと、とにかく人生を楽しく生きることにのみに力を使う人になるかもしれません。そうなると、単なるお気楽者になることになり、友人としてはいいが、身内としては困る存在になったりする。
また、楽しむことに重きを置きすぎると、その他の多くのものを失うこともあるようです。
（人生を楽しんで、何も残さない人とか）
ただ、感覚的なものだけでなく、思考や感情という機能を鍛える事ができれば、蓄積した経験や事実を分類したり、芸術的表現につなげることも可能であると思います。
【内向的感覚】
このタイプの人は、客観的刺激によって引き起こされた主観的感覚によって動かされます。
外界から得た、光景、色、書物の一節、音、会話、匂い、味、手触り、などを鮮明に記憶している傾向が強いようです。
外的な事実そのものより、それを受け取った内界の感覚に重きを置き、また、その感覚が一般と違う場合が多いので、他の人と違う感覚を強く詳細に受け取っている場合もある。
また、それを的確に表現するのが比較的苦手な傾向にあり、誰かに伝えたりするようなことは少ない。（あるいは、なかなか伝わらないことを経験的に知ってしまっている）
しかし、逆に言えば、自身の内的現象を伝える手段を得たとき、多くの人に感動を与える存在になり得る。
このような人の内的現象は想像ではなく、内的な事実であり、現実です。（人には理解されにくいですが）
（その影）
外向的直観型。
直観が未開発なため、否定的に働くことが多いようです。
何かにつけて疑い深く、他の全てがうまくいっていても、何か一つがうまくゆかないと、全てが台無しだと感じてしまうこともある。
この直観はたいてい間違っていますが、時に金的を射止めることも。
傾向：
自身の内的世界に住むため、実生活において住みにくい傾向にある。
外的な事実より、そこから得た内的感覚のほうに興味がある。
自身の独特な世界を持つため、世間からは不可解に思われることがある。
この内的世界を外界に伝える手段を得たとき偉大な芸術家になることも。
この機能に囚われてしまい、内的な刺激ばかりに注目してしまうと、それを伝えたり表現する事ができず、せっかく得た内的な宝の意味も薄くなってしまうような気がします。
しかし、逆に、それを外界に伝える事ができれば、誰も知らない世界を、内的な感覚に留まらず、一つの事実として伝える事ができ、非常に意味深いものになるのではないでしょうか。
直観型
「これは事物そのものよりも、その背後にある可能性を知覚する機能である」
思考を働かせて推理するのではなく、インスピレーションなどを得て、直接的に結論に至る機能です。無意識から可能性を得る機能。それゆえ説明できないことが多いが、爆発的な打開（策）を生み出すこともある。
理解を超えて結論を得るので、思考機能などが補助機能としてないと、その筋道を説明する事ができず、相手を納得させるのが困難な場合も。
【外向的直観】
このタイプの人はたいてい自分の直観を用いて外界の現実に対処します。
現実的な事実より、「それをどうすることができるか？」「その背後に何があるのか？」「それはどうなっていくのか？」といった可能性に重きを置く傾向にある。
このタイプの人は、状況の中から可能性をすばやく見抜き、それが将来どう発展していくかを予測するのが得意です。但し、補助機能として思考を持っていない限り、自分の始めた計画を維持し、満足のゆく結果が得られるまでやり遂げることが困難な面も。
したがって、新しい可能性は次々に発見するものの、実を得る前に次の可能性に移行してしまい、実際に実を得る事が少なく、生活が困難になる場合もあります。
このタイプの人は改良する才能に恵まれ、逆に同じことを繰り返すことが苦手な傾向にあります。彼らは次から次へと、新しい友達、新しい趣味、新しいアイディア、にとびつきます。しかし別の可能性が見えてくると、それらをあっさり捨ててしまう困った傾向を持つ。
（その影）
内向的感覚型。
あまりにも感覚に無自覚であると、疲れたとか、寒いとか、空腹だとか、それらに気づかないことがある。
ひとたび未開発な内向的感覚が活性化されると、自身の感覚器官から送られてきたメッセージを誤って解釈し、心気症になったり、ダイエットや運動に熱中したりすることも。現実を過剰に受け取り、それに囚われ、悩む場合もあるようです。
傾向：
現実的な価値よりは、そこに秘められた可能性に注目する。
カンが働き、流行に敏感。その一方で、同じところに留まるのが苦手。
思考や感情の判断が補助機能としてないと、結果を残さないで次から次へと可能性ばかり追い続ける人になる。
あまりにも一面的過ぎると、逆に（補償作用により）現実的なものに支配されることがある。
この機能のみに囚われてしまうと、前述したように、可能性ばかり追い求めて、足元の定まらない、あるいは、いろんな意味で安定しない人になる場合があります。
しかし、逆に、思考や感情を補助機能として鍛える事ができれば、それを「カタチ」として成し遂げる事ができ、結果を残せるようになるのではないでしょうか。
【内向的直観】
このタイプの人は、外界の可能性よりは、外界の対象が心の中に何を生み出したかに関心があります。つまり、観念やイメージや洞察を、まるで現実であるかのように扱う。
したがって内的なイメージが物質と同じ威厳を持つことになります。
自分の内界、イメージの世界に住むので、現実問題の価値は低く、それ故、人に理解されにくかったり、不当に格下に判断される場合も。内的に豊かなものを持ちながら、過小評価されている場合も多いようです。
しかし、逆に、内的なものを表現するだけの手段を持てば、想像もつかないような成功者になる可能性を持っています。
このタイプの人は自分の考えを理路整然と分かりやすく説明するのが苦手です。無意識の中にある可能性をただ追いかけるだけで、その可能性が持っている個人的な意味合いを往々に見落としてしまいがち。
（その影）
外向的感覚。
感覚が殆ど無意識的なので、常に外界の現実と接点を失う危険にさらされています。
現実の細部に関して、ぼんやりしていて、空間感覚や時間感覚が乏しいので、よく約束を忘れたり、時間にルーズだったり、知らない土地でよく迷子になったりします。
現実との貧弱な関係と、深い洞察があいまって、自分を「誤解された天才」と思い込むこともあるようです。
また、自分自身の身体や相手の身体で何が起こっているか、無頓着だったりする。
傾向：
カンは働くが、それで何かしようというよりは、そのカンが生んだ内的イメージを楽しむ方に興味がある。
人に理解されにくく、また自分の考えを説明するのも不得意な傾向にある。
それゆえ、不当に過小評価されることが多い。
しかし外的に表現する手段を得た場合、大いなる輝きを発する。
いわゆる、不思議ちゃんか？（人工モノではなく、天然モノの方の、ね）
現実的な感覚が希薄。
この機能ばかりに囚われてしまうと、現実世界で生きることが困難になってきます。
その困難が更なる不調和・困難・誤解を生み、より一層、内的なイメージの世界に住む（あるいは逃げる）ことになるようです。
また、あまりに内的なイメージの世界と現実世界を混同してしまうと、より一層、現実生活が困難になるし、自分も周囲も戸惑ってしまいます。
しかし、逆に言えば、現実世界と内的世界を混同することなく、どちらも大切にする事ができれば、豊かになるし、その橋渡しや、表現の手段を学べるのではないかと思います。
内界を表現することで、素晴らしい仕事をなすかもしれません。
（但し、内的イメージの世界という宝を、無理やり否定することはないでしょう）
以上のようにタイプをあげましたが、どれか一つに完全に当てはまるというよりは、いくつかの傾向を合わせ持っていると感じたはずです。
しかし、その中で強い傾向があるのも事実で、それが個性を形作っているとも言えます。
更にこれらの傾向は、とり様によっては、肯定的にとれるし、逆に、否定的にもとれます。
これらの片方に目をつむることなく、この二面性を認識し、自分にとって、周囲にとって、よりよい方向に変容できれば、豊かな人生を送れるのではないでしょうか？
３．意識と無意識の補償作用
二つの態度、四つの機能について述べたわけですが、この傾向があまりにも一面的であった場合、無意識の補償作用が起こります。
無意識の補償作用はユング心理学の奥義の一つとも言える概念だと思いますし、これが人間の安定を助け、成長させるのだと思います。
（一見、安定を壊しているのでは？ と思うようなことでも、実は一面的過ぎる動きを抑え、破滅を回避しているようなことはよくあります）
無意識の補償作用により、病的な症状を発症する場合もありますが、その背後にある無意識のメッセージを汲み取ることができれば、心の均衡が保たれ、不足しているものを補い、人間的に成長できるのだと思います。
内向的思考型の人を下のような図で表してみました。
この人は主機能が「思考」であり、「直観」が補助機能として備わっています。
この人の意識的態度は「思考」の傾向を顕著に表し、それを「直観」機能が補助します。
その次の機能が「感覚」で、思考・直観よりは未分化です。
また劣等機能として「感情」を持ちます。
このタイプの人は感情が一番未分化であり、それゆえにあまりにも一面的に思考の働きが強くなったときは、その補償作用として、未開発な感情が爆発することもある。
この人は考える素材を、直観から得ています。
つまり、内的に得た可能性をその主機能たる思考で「カタチ」あるものとしている。
人は主機能を頼りにし、補助機能の助けを借りて、劣等機能を徐々に鍛えていきます。
これがユング心理学における「個性化の過程」である、とも言えます。そういう風に人格を発展させ、成長するのです。
人は主機能たる武器を持つのですが、その影の部分、未分化な劣等機能ゆえに悩むこともあります。劣等機能は初め未熟ですから、うまく働きません。
しかし、逆に劣等機能を上手に発展させることができれば、人間的に大いに成長することができます。
（欠けた部分を補い、円を描くように、全体性を得ることにつながります）
最近、個性を伸ばすということで、主機能にばかり注目し、それを伸ばそうとする人を見かけますが、一つだけ突出した機能が弊害を与えることも多いようです。
上の図に注目すれば分かり易いと思いますが、あまりに思考機能ばかりだと、軸は垂直を向いてしまい、補助機能である第二次機能が、第三次機能と同等に（水平位置になり）未分化になってしまいます。
こうなると、直観や感覚という機能から考える素材を得ることが困難になってしまいます。
あるいは、直観型の人であれば、せっかく可能性を得たとしても、思考や感情を補助機能として持たなければ、それを「カタチ」あるものにできません。
ある程度、他の機能が鍛えられた上にあってこそ、主機能が本当の意味で機能しだすのだと、私は考えます。
（とは言え、まずは主機能から頼りにしていくのですが…）
劣等機能に対し、自我は一般に、価値を低く置きがちです。例えば、思考型の人は感情を軽んじる傾向にあります。
しかし、自我が一面的でありすぎると、無意識はその補償作用を遺憾なく発揮しますから、無意識のところで感情的なものに惹かれ、魅了されてしまうことも。
ただ、感情は未分化ですから、それをうまく表現できずに、未熟な爆発をさせてしまったりして、失敗したり悩んだりしてしまいます。
何事も一面的過ぎるとよくないようです。
そういう意味でも、主機能のみを伸ばしてしまうことには、危険が伴ないます。主機能→補助機能と鍛え、第三次機能→劣等機能にまで至ると本物でしょう。
このように、人間は成長していく上で、自分が否定していたり、価値を軽んじている劣等機能を鍛えていくわけですが、自分の宝である主機能を抑圧して生きることも愚かであることは、言うまでもありません。
このように、自分の態度や機能を知ることは、
・自分の長所を伸ばす上でも（主機能を活かす上でも）、
・自分の短所を克服したり、受け入れたりする上でも（劣等機能を知り、それを鍛えたり、そこに価値を見出したりする上でも）、
有効であると思います。
また、自分の未分化な劣等機能を鍛える場所として、家庭や仲間内との場などの、保護された空間が挙げられます。
（カウンセリングの場も、保護された空間です）
そういう比較的安心できる場面で、未分化な劣等機能を単に暴走させたり、爆発させるだけではなく、うまく取り入れ、鍛える事ができれば、建設的な成長が得られるように思います。
ここに注意をひとつ・・・
これらの態度、機能は、あくまで自分の傾向を知ろうとするものです。
いたずらに、身近な誰かしらを分析するのに使わないで下さい。
（架空の人物や、歴史上の人物は、別ですが…）
だって、他人に「君は外向型で…」などと言われて、いい気はしませんものね。
配慮は必要です。
それがすべてでもないですが…
最新の記事については、こちらを → タイプ論│やさしいユング心理学２
ユングは人の傾向を見るのに、二つの態度と四つの機能を定義しました。
二つの態度とは、「外向」と「内向」。
四つの機能とは、「思考」「直観」「感覚」「感情」です。
但し、これらのタイプはあくまでその人の傾向を見るものであり、これに全てを当てはめてしまうものではありません。（だいたい、分類を目的とはしていません。求めるのは人間が成長する上での、一つの指針、方向性です）
例えば、完全に外向、あるいは完全に内向、という人はいないと思います。あるタイプで、ある傾向が非常に強いという人はいると思いますが、全くその通りという人はいないでしょう。内向的な人でも、ある場所では外向的になるし、一見外向的な人でも、ある状況では内向的になったりします。
とはいえ、その人なりの強い傾向が存在しているのも事実で、それを知ることで見えてくるものもあります。
また、これらの言葉は日常でよく使われますが、ユングの意図した使い方をされているかというと、そうでもないようです。
その辺も考慮して、実際にそのタイプについて勉強してみましょう。
１． 態度（内向と外向）
「外向的」「内向的」という言葉は日々の会話の中でもよく使われる言葉だと思います。ただ、それは分類に使われるだけで、その先のことは語られません。自分や相手を「型にはめたり」「分類すること」で終わってしまいがちです。
（例えば、「この子は内向的だから、人付き合いが苦手なのか」とか…）
「そんな自分をどうしたいのか？」「それを踏まえて、どうするか？」そういった面が語られることは、あまりないようです。
態度には長所もあれば短所もあるわけで、自分の価値観だけでそれを捉え、否定的な面ばかり見ていては、「態度を判断する」ことの価値が薄れてしまうように思います（肯定的な見方ばかりするのも、同意ですが）。
肯定的な面と否定的な面、両方を認識し、そのバランスを見極め、長所を伸ばし、短所を克服したり、受け入れたりすることに意味があるように思います。
では、傾向をみていきましょう。
その人が「何に興味を持ち、何に惹かれるか」、ということで態度が見えてきます。
その人の関心が主に外界の事象に向けられるとき、「外向的」傾向が見られ、その人の関心が主に自身の内界に向けられるとき、「内向的」傾向が見られます。
人がある種の意見を持ったとして、その考えを得た瞬間に積極的に皆に伝える人もいるし、自分にとって真理とも言える考えを得ても、口には出さない人もいます。この場合、前者が「外向的」、後者が「内向的」と言えます。
また別の見方をすれば、事を成すのに、まず行動し、それから内に取り込むのが「外向型」、まず内的に形作り、それからそれを外に現すのが「内向型」、とも言えるでしょうか。
このような傾向は新しい環境に身を置いたときに顕著に現れます。外向的な人は新しい環境に身を置いても、苦労することなく適当な態度をとり、周囲と折り合いをつけるのが比較的得意です。一方、内向的な人はそれを苦痛に感じ、戸惑い、身動きが取りづらくなります。
ただ、内向的な人も保護された空間ではその能力を遺憾なく発揮し、その空間が広がるにつれ、自身を外界に知らしめることになるようです。
外向的な子供は一般的に得をします。どこにいても適当な態度を取れるので、大人や先生、新しい仲間にも好かれる。それが自信へとつながることも多いようです。
但し、これも過ぎると、言わないでいいことを言ったり、危険な行為をしたりして、煙たがられることも。
（何事もバランスです…過ぎると失敗します。アチチ、アチチと火傷するかもしれません）
（また、それが「建設的な反省」につながるか、「自己否定」につながるかでも意味も違ってきます）
「適当」な態度を取れるというのは興味深い言葉です。「適当」には、「ふさわしい」というような意味と、「いい加減な」というような意味があります。まさに、外向的な人は、その場その場の状況に応じて、時に「ふさわしい」、時に「いい加減な」態度をとるのが上手な傾向がある。
（「いい加減」というより、「好い加減」ですかね）
逆に、内向的な人は、「いい加減な」態度をとることが苦手なようです。その場に「ふさわしい」と思われる態度を「とらなければならない」という思いが強すぎて、「いい加減」な態度をとる事ができず、頑張りすぎて疲弊してしまう場合が多いようにも感じます。
・「こういうところでは、面白いことを言わなければならない」
・「こういう場面では、きっちりとしなければならない」
…そういう思いも大事ですが、あまりに思いが強すぎると、自身の行動を制限することになるし、何より息苦しいです。まさに、「息を抜く」ことが必要になります。
ただ、その一方で、その場に「ふさわしい」態度に興味がなさすぎて、ゆえに適応できない場合もあるので、難しいですね。
内向的な子供は一般に、理解されるのに時間がかかります。仲間にも、大人や先生にも馴染むのに時間がかかるので、心配されることも多いようです。また、それが自信の無さや、否定的な考えにつながることもある。
しかしながら、この子達も内的に立派な財産を持っているので、行過ぎた心配をすることはないと思います。むしろ温かい目で待つことができれば、その保護された空間で徐々に自分らしさを発揮してゆき、その世界を徐々に広げて行けるのではないでしょうか。
付き合いが深まるにつれ、その人の奥の深さに感動することも多いようです。
（人前で表現するのが下手な子も、家族の中で表現する事を覚え、それが友達の中でできるようになり、やがて表現できる世界を広げていくでしょう）
逆に無理やり外向的に矯正しようとするのは愚であると思われます。それも当人の個性です。せっかくの、その子の宝を取り上げるのは、どんなもんなんでしょうね。
（ただ、あまりに一面的な場合はまた考えなければならないように思います。考え無しに放っておくのと、見守るのは違います。また、保護された空間が無いとしたら、それは問題だと思います）
（ただ、いくら自分の子供とはいえ、その子の生き方まで操作できない――そういう意識はあってもよさそうです）
前にも述べましたが、これらの態度が全く一面的に働くことはなく、どちらも有していることが殆どであると思います。
（内向的な態度を基本的に持ちながら、家や仲間内の間では外向的であるとか…）
（また、基本的態度を持つことと、例外を作ることが大切なように思います。例外を作れずに悩む人も多いですし、基本的態度がないが故に、悩む人も多いようです）
しかしながら、どちらかの態度が強く現れる傾向にあるのは周知の事実です。したがって、大体の人はこの態度の分類が可能になるのではないでしょうか。
時代の好む傾向というものもあります。ある限られた空間（家族であったり、地域であったり、社会であったり、国であったり…）で、好まれる態度があるのも事実です。
一般的に、欧米では外向的な態度が好まれ、逆に内向的な態度は理解されにくく、大きな誤解さえ受けることがあります。また、一昔前の日本では内向的態度に美徳がおかれ、過ぎた外向的態度を敬遠する傾向がありました。
これについて、どちらが良いというものではありませんが、互いに理解しようとする態度が必要な気がします。
価値観の違いは誰にでもあるものですが、それで相手を抑え込もうとしても無理が出てくる。価値観の違いで議論しても、不毛な結果に終わる事が多いです。（もっとも、その前の現実認識で行き違いが生じていることも多いようですが）
親子の場合、ある程度、親の価値観の下で子は育てられますが、それも行過ぎると支配的になり、子供は疲弊してしまいます。自我が、親に従おう、親が正しい、と必死に思い込もうとしても、無意識の方は納得しません。自分が生まれ持った態度や機能という「宝」を育てるように要求してきます。
それを無視しようとすればするほど、あるいは、自我が一面的であればあるほど、無意識は力を発揮し、やがてそれは自我の領域にまで影響し、障害を与えます。
親子とはいえ、別の人間です。自我がある程度育つまでは親が責任を負って教育し、社会の規範や倫理、礼儀や適切な態度を教えますが、それも成長に伴なって、子供自身に任せる部分が多くなるはずです。
教育しないことも問題だし、いつまで経っても幼児や年少者に対するように接するのも問題でしょう。
（もちろん、子供の態度や行動も問題になります。いつまでも幼稚な態度や行動とっているのに、大人として扱えと要求しても虚しいだけです。両者の折り合いが大事でしょう。また、それをスムーズに行うには、親子が、自身の態度を鑑みることも大事だと思います）
（何事も、「相手が、相手が」だけでは、よくなりようがありません）
余談ですが、私はある時、外向型の典型のような女性と話をする機会を得ました。彼女は強いリーダシップを持ち、それを職業にも活かしています。彼女はあれこれ考えるよりは、まず行動してみる、とのことでした。ことを成すのにまず考えてみる私とは、対照的です。
私はどちらかというと外向型の人が好きではありませんでしたが、この人は素敵だと思いました。また自分と大いに共通する点を持つ方だと思いました。
彼女はまず行動し、そこで得られたものを内に取り込みます。私はまず考え、そこで得られたものを外に現します。共通する点は、ともに物事の核心に触れようとするという事でした。
私は「外向型の人は表層にとらわれる傾向にあり、物事の真理は考えないのでは…」という偏見を持っていましたから、これは意外な点でした。嬉しい驚き、と言っていいかもしれません。
このような「気づき」があって、人間が少しずつ成長するように思います。
２． 四つの機能
ユングは、人はそれぞれ最も得意な心理的機能を持っていると考え、「思考」「直観」「感覚」「感情」の四つに区別しました。
例えば、ある絵画を見た場合でも、人によって起こる情動は違います。
以下に例を挙げてみます（あくまで、例えですが）。
「思考型」・・・・この絵は何を意味するのだろう？ などと考える、判断する。
「直観型」・・・・まったく別の発想を得る、そこから可能性を受け取る。
「感覚型」・・・・色や形を的確に把握する、そのまま詳細に受け取る。
「感情型」・・・・好きか嫌いか、感じがいいとか悪いとかを決める、判断する。
ユングは「思考」と「感情」を合理的機能、「直観」と「感覚」を非合理的機能と呼んでいます。
「思考」「感情」が何らかの判断を下すのに対し、
「直観」「感覚」はまず自分のうちに取り入れる機能だからです。
「思考」型の人は、それが何ものであるか考えたりと、思考的なもので、分類・判断・規定します。
「感情」型の人は、それが好きか嫌いか等、感情的なもので、判断したり、分類したりする。
このように「思考」「感情」共に、ある事象に対し、ある種の方向付けをし、合理的に判断を下します。
また、逆に言えば、非合理なものを、そのまま受け入れるのが苦手です。
理由が分からなくても、ともかく「そう思う」、「それが起こった」、「そこにあるのだ」というものも世の中にはあります。
しかし、「思考」型の人は、「どうして？」という思いに囚われ、そこにある事象をそのまま受け取る事が苦手な傾向にあるようです。
また、「感情」型の人は、「どうして、（嫌いなものが）そこにあるの？」と思ってしまったり、「どうして、（好きなものが）そこにないの？」と思ってしまう傾向があるようにも思います。
（もちろん、これがすべてではありません）
一方、「直観」「感覚」型の人は、目の前の事象を、そのまま受け取るのが得意です。
「直観」型の人は、そこから可能性を受け取ります。それが何になるのか、どうなってゆくのか、感じることができる。
「感覚」型の人は、とにかく、そのままの形状、色彩などを詳細に受け取ります。
このように、「直観」「感覚」型の人は、あれこれ考えたり、好き嫌いを判断する前に、ともかく、そこにあるものを受け取るようです。
但し、その理由を表現することが不得意な面もあります。
なので、そういった状態に留まらず、先に進むためには、「思考」や「感情」という機能の補助が必要なのかもしれません。
これらの合理的機能は互いに対立するペアをなします。
つまり、思考的傾向が強い人は感情が未分化・未発達であり、感情的傾向が強い人は思考が未分化・未発達です。
思考型の人は、考えを深めるのが得意ですが、感情を表現するのが苦手な傾向にあります。逆に、感情型の人は、感情を表現するのが得意ですが、考えを深めるのが苦手な傾向にあるようです。
これは非合理的機能にも言え、直観的傾向が強い人は感覚が未分化・未発達で、感覚的傾向が強い人は直観が未分化・未発達です。
直観型の人は、可能性を見出すのが得意ですが、そのものの形状・色彩などを覚えるのは苦手です。感覚型の人は、そのものの形状・色彩を受け取る事が得意ですが、そこに潜む可能性を見出すことが苦手です。
しかしながら、未分化な機能が必ずしも弱いとは言えず、未分化だからこそ無意識で強く働き、それが表に出てくることがあります。
ただ、未分化なだけに未熟な態度で現れることが多く、トラブルを発生しがちです。
思慮深い人が急に子供のように感情的になって怒ったり、ありがちな物語に感激して涙を流したり、あるいは、感情的な人がチンプンカンプンな（思考的）理論を展開することも珍しくないでしょう。
さて、実際に各機能を見ていきたいと思います。
思考型
「その固有の法則にしたがって、与えられた表象の内容に概念的なつながりをもたらす心理機能」とユングは言います。
感覚や直観で得られたものを、ある法則にしたがって概念的に形作る機能。
外的な事実、内界から得たイメージを思考によって、意味を持った「カタチ」にし、理解する。
そこにある事象を、思考によって加工し、取り込む。
もう少し一般的にいうと、考えること。知識や経験をもとに、それを結びつけたり、組み合わせたりして、あれこれ考えること。感覚や直観から得たものを、知識や経験により概念化し、判断したり、推理したりすること。
主に外的な事実に依存して思考するのが、「外向的思考」型、内界のイメージに依存するのが、「内向的思考」型であるといえます。
（但し、両方を持ち合わせるのが普通で、どちらに力点がおかれているかによって、分けることができるように思います）
【外向的思考】
このタイプの人は、外的な基準を取り入れ、知的な考察に基づいて行動します。
自分の思考体系というよりは、一般的な、あるいは、一般的にも受け入れられるような思考体系を好む。
故に、このタイプの人の価値基準・知的基準は、良い悪いは別にして、一般的です。
一般的な思考体系を持つことは、社会で生きる上で、あるいは、公の場でものを言うのには必要ですが、それが行過ぎると独創性が失われ、時には、当たり前のことを言う人になるようです。
また、外向的思考に囚われすぎると、その「例外をゆるさぬ態度」で相手や自分を苦しめる場合もあります。（一般論から外れることを赦さないとか…）
何事も、基本的態度と共に、例外や息抜きも必要です。すべてのものを自分の価値観・枠組み、一般論的な価値観・枠組みで捉えようとしても無理があるし、特に人間に対してそれを行うと、無理が出てくるように思います。
（枠が硬くなると、本人も、周囲も、息苦しい面があります）
社会や公の場では一般論的に、保護された空間や個人的な場ではより個人的に、生きていいように思います。
（まあ、これもすべてではありませんが…）
このタイプの人は問題を解決したり、事業を再建したり、問題を明確にしたり、必要なものと不必要なものを分類するのを得意とします。どんどん分類・判断して、前に進めるようです。また、一般的な考え方をするので、相手に伝えやすいし、理解してもらいやすい。
これがうまく働けば、社会の成功者になるでしょう。
この型の人が関心を寄せるのは外的事象であって、理論とか観念ではありません。彼らは実際的な経験則を好み、それをどんな状況にも当てはめようとします。彼らは感情よりも思考を上におくので、冷たく、よそよそしく見えることもあります。
（よく言えば、クールでしょうか）
（その影）
内向的感情。
感情的な価値判断が粗雑で、不適当で、表現不十分な傾向にあるようです。
外向的思考型の人は、自分の人間関係を当然視していて、周りの人の感情に気づきにくい傾向があります。
（自分の考え＝一般的な考えは、ごくごく当たり前のことで、多くのものが、その枠に当てはまって当然だと思う。世の中には例外も、少数派もあるのに、です）
また、感情機能が古典的な傾向にあるので、突然政治的あるいは宗教的な議論を始めて、自身の信条を突然変えることもあるようです。（好き嫌いの価値判断が未分化なので、ですかね）
プライベートを軽視する傾向もあります。まず会社や組織、社会が初めにあり、個人や感情はそのあとです。
（内的事象より外的事象に重くを置くため、当然、個人的なものよりは、社会的、組織的なものに重きを置くことになります）
そして、未分化な感情が爆発して、論理的に話していたはずが、相手を突然罵倒したり、息を抜くことや例外をゆるさぬ態度の反発として、スキャンダラスな事件を起こすこともあるようです。
（感情が未分化なだけに、その処理の仕方が、どうしても未熟になりがちです）
傾向：
一般論に支配されやすい。また頑なにこれを守ろうとする。
これが過ぎると、人を型にはめたり、支配するようになり、はた迷惑になることも。
例外をゆるさぬ態度や、未分化なな感情反応で家族や周囲を苦しめる場合がある。
（一昔前の社長さんタイプやリーダー・タイプ？）
ともかく、これで間違いない、とすべてを（一般論的な）枠にはめ込んだり、感情の処理の仕方が未熟なために、烈火のごとく怒ったり、甘い罠にはまったりすることもある。
この機能に囚われ、思考や態度が硬くなると、自身に対しても周囲に対しても例外を認める事ができず、「一般常識」という呪縛に囚われ、自分や周囲を苦しめてしまう場合もあります。
逆に言えば、一般常識や一般論に従うという基本的な態度と共に、例外や息抜きをゆるすことができれば、世界が広がり、支配することなく、周囲と折り合いをつける事ができるように思います。
また、人間的に豊かな人になるでしょう。
（但し、自分の基本的態度は捨て去る必要はなく、むしろそれを大事にしながら、例外や息抜きを認めていけばいいように思います…これがけっこう難しかったりしますが）
【内向的思考】
このタイプの人も、知的考察によって行動します。但し、彼らは内的基準に従う傾向にある。
彼らは概して外界の事象にあまり興味を示さず、本質的には理論や観念に関心があります。
外界の事実よりは、内界の見解に重きを置き、これが建設的に働けば、独創的になるし、否定的に働けば、独りよがりな考えや、理解不能の考えになります。
また、外界の事実をないがしろにしすぎると、事実と違うところで思考し、悩み苦しむ場合もあるようです。
この人にとって大事なのは、主観的な考えの無意識下にある根源的な象徴的イメージ、その発展と提示です。
無意識下のイメージを読み取り、思考によって具現化することを好みます。
（一般論よりも、自分のイメージや見識に重きを置くわけです）
このタイプの人は一人で自分の考えに没頭することを好むので、往々にして人付き合いよりも孤独を好み、そうやって知的に満足してしまうことによって、自分の考えが一般に受け入れられるかどうかには関心がない場合が多いようです。
また、自我が「孤独を好むのだ」「自分が知っていればそれでいい」と思ったり、思い込もうとしても、無意識の方はそれをゆるさず、その無意識の補償作用によって苦しむことも。
しかし、逆に、その無意識のメッセージに耳を傾け、それを受け入れていくと、人間的に成長するように思います。無いものが補われ、徐々に豊かになれるでしょう。
（これは内向的思考タイプに限ったことではありませんが…）
（その影）
外向的感情型。
一般に内向的思考型の人は、自分特有の思考体系を持ち、それを大事にする傾向があるので、他人の感情がなかなか理解できず、その感情を他人と共有するのが苦手です。（また、それでいいと思う傾向にあったりする）
感情は本能的、無意識的であるため、これが未分化だと、突飛な形で現れることがあります。
傾向：
事実よりは見解に重きを置く傾向がある。
うまくゆくと独創的になるが、失敗すると独りよがりになる。
内的な満足に重きを置き、人に伝えるのが苦手、または興味がない。
自分の気持ちを相手に伝えられないもどかしさから、未分化な感情を爆発させてしまうこともある。
この機能にのみ囚われてしまうと、自分の見解だけが重要になり、人間関係や他人の見識を軽く見てしまうかもしれません。
いくら自我が「これでいい」と思い込もうとしても、無意識はそれをゆるしませんから、人間関係や他人の見識にも注目し、それを大事にしていけるようになると、あるいは素直に本能的な情動や他の見識を受け入れられるようになると、人間関係もスムーズになるだろうし、人間的にも豊かになるように思います。
（但し、せっかくの宝である自身の見識を捨て去ることはなく、むしろ、他人の見識を考慮することで、自身の見識をより豊かにしていけばいいように思います）
感情型
「与えられた内容について、これを受け入れるか斥けるか、一定の価値を付与する機能」
思考のような知的判断ではなくて、好き嫌い、快いか不快か、などで判断します。
感覚や直観から得たものを、好き・嫌い、快・不快、美しい・醜いなどの感情で、価値をつけたり、判断する。
【外向的感情】
このタイプの感情や価値観や判断は、一般的に平凡で、親しく付き合っている人とは調和しています。そのためこのタイプの人は愛想がよく、人付き合いには困らない。
自分の感情にしたがって生きているようであっても、その感情が一般的であり、周囲の要求と一致している場合が多いので、トラブルを起こすことも少なく、割合円滑に暮らすことができるようです。みんなの中にいることに、違和感を感じない。
感情の共有が得意という言い方もできるかもしれません。
このような人は、初対面の人に対しても好印象を与えるので、“生きるのが得意な人”という見方も出来るかもしれません。実際、このタイプの人が、人の間に入り、潤滑油としての仕事をすれば、物事が円滑に進むような気もします。
ただ、あまりにも一般論的に振舞ってしまうと、「自分自身」というものを失ってしまう可能性もあります。また、感情の共有を当たり前に思うところがあり、ゆえに、個性的な感情が理解できず、そういった人を――悪気なく――非難してしまうことも。この点においては、注意が必要でしょう。
また、一人ぼっちでいることを嫌い、自己反省はあまりしない傾向もあります。
友人や同僚に人気があり、親分や姐御肌（あねごはだ）の人として、いざという時は必ず味方になってくれると期待されたり、慕われている事も多いようです。
（その影）
内向的思考型。
思考が未開発なために、うまく働かない傾向にあるようです。時には、偏狭で、粗雑で、冷淡的な時も。悪くはたらくと、自身の感情を正当化するために、理由をでっち上げて、適応した振りをします。あるいは、自分の感情の都合に合わせて、稚拙な思考機能を使い、言い訳じみた理論を展開することもあるかもしれません。
また、ある知的体系に興味を抱くと狂信的になる場合があるようです。なぜなら、その体系に対し、じっくり考えられないからです。
「合理的に、分かりやすく、説明できるか？」、そういった判断基準が、あるかもしれませんね。
傾向：
一般的には対人関係を円滑にする。
但し行き過ぎると、主体性がなくなり、浅薄になることもある。
あるいは、一般とは違った感情を持つ人を退けたりしてしまう。
相手を引きおろすのに、未開発な思考を使い、うわべの満足をすることがある。
「結局…なのさ」と言って、表層だけで納得しようとしてみたりする。
理論は持つが、それを説明できないことも。（実は、感情による判断だから）
上記のような自覚が希薄。
宗教や抗議運動にはまり易いタイプかもしれない。
【内向的感情型】
このタイプの人は非常に特殊な価値観を持っていて、大抵はそれを他人には見せません。しかし、自身の生き方において様々な模範を体現しており、知らず知らずの内に周囲に影響を与えていることがあるようです。
ユングいわく、「静かな水は深い」。この言葉は興味深いですね。
彼らはたいてい無口で、何を考えているか分かりづらい、と思われがちで、協調的で、目立たず、落ち着き払っているような印象を与えます。
しかし、内的にはしっかりとした価値判断をもっており、皆が嫌っているような相手にでも、自身の価値観に従って、親切に接することもできます。
これが建設的に働くと、一般論を超えた自己犠牲の精神を発揮することもあるし、否定的に働くと「わがままな人」や「その場にそぐわないことを言う人」になる可能性もあります。
（自分の価値基準をあまりに人に押し付けようとすると「わがまま」になるし、自分の価値基準に従った言葉を簡単に口にすると、それが正しい判断であっても、公の場で人を非難してしまうこともあります。まあ、内向的なだけに、それを人に見せようとすることは、少ないかもしれませんが）
このような人は、人を感化しよう、影響を与えよう、といったところが微塵も感じられません。また、他人の真の感情にちゃんと応えようという努力は殆ど見られないようです。
このタイプの人は、好意的な、しかし批判的な、中立を保ち、同時にかすかな優越感を抱く傾向にあります。
（人は人、私は私…そういうタイプでしょうか）
外向的感情タイプは、みなと共有できるような一般的な感情を持っていました。それに対し、内向的感情タイプは、個性的な感情、自分だけの感情を持ちます。それが、割合、よい方向に働く場合もあるし、場を壊すような働き方をすることもある。
（その影）
外向的思考型。
この思考は、具体的で、原始的ですが、外向化されると客観的事実にべったりと結びついてしまうので、このタイプの人が思考機能を用いようとすると、細部に囚われ、「木を見て、森を見ず」ということになります。
（一つ一つについては正しいが、全体としてトンチンカンであるとか…）
傾向：
外目には控えめで不親切、無感動のように見えるが、内面に深い同情や、細やかな感情があったりする。
自分独特の価値基準を持つので、周囲と感情的調和が取れず、苦しむことがある。
誰にも伝えられない深い情熱を子供に向け、結果、ひとり立ちできない子を形成する場合も。
独特の価値基準を持つので、多くの人から非難されているような人に対しても、自身の価値基準に従い、それをかばう事ができる。が、同時に、自分の価値基準にしたがって、みんなが好意を寄せる人を無視したりもする。
あまりに感情を表現できないと、他人の目が気になり、未開発な思考機能で考え込んでしまって、疲弊する場合がある。
あまりこの機能に囚われてしまうと、単に嫌われている人や孤立している人をかばい（あるいは好み）、それに意見する多くの人を非難したり、嫌ったりする人になる。一般的に正しいかどうか、ということは不問に処してしまう。
そうなると、いつも、時代の傍観的反逆者となったり、単なる「すね者」になったりする。
逆に、自分の価値基準と共に、一般論的な価値基準も考慮できるようになれば、世界が広がり、適切に表現できる手段を持てるのではないかと思います。
また、周囲との折り合いもついてくるのではないでしょうか。
（但し、宝ともいえる、自分の価値観自体を否定することはありません）
感覚型
「生理的刺激を知覚に仲介する機能」
物事をそのまま受け止める。外界から何らかの刺激を受け取り、それを正確に把握する。
外界から、五感などを通して、視覚的なもの・音・匂い・温暖・味などを得ていく機能。
外界からの刺激そのものに重きを置く場合、外向的感覚型、
それを受け取った内的感覚に重きを置く場合、内向的感覚型、
…そう言えるでしょうか。
【外向的感覚】
このタイプの人は客観的事実に関心があります。本質的に、現実的で、実際的で、細部を好み、抽象や価値や意味についてはあまり考えないようです。
彼らの目標は常に「感覚を持ち、できれば楽しむこと」。外界から得る感覚を、ともかく楽しみます。危険なスポーツなどで積極的にスリルを求め、「享楽家」の人が多く、将来のことはあまり気にしない傾向にある。ですから、友達として付き合うには最高の相手かもしれません。
「食べよう、飲もう、楽しくやろう、明日は明日の風が吹くさ」が彼らのモットー。しかし一方で、薄っぺらで「心無い」ように思われることがあります。「アリとキリギリス」のキリギリス・タイプでしょうか。
このような人は、事実を事実としてそのまま受け取り、経験値を上げていきます。ただ、思考や感情という合理的機能の力を借りないと、その経験を分類したり判断したりする事ができず、その機能を現実的に活かすことが難しい面も。また、事実のみに囚われすぎると、そこにある可能性に目がいかず、多くを失っている場合もあります。
（その影）
内向的直観型。
未熟な直観機能が内向化されているので、内的な出来事に左右され、外界とつながりを持たないことがあります。
それが活性化されると否定的な予感に振り回されることも。ないものを見たり、予見したりして、困るケースもあるでしょうか。それゆえ、些細なことで誇大妄想的になったり、敵対的になったりすることもあるようです。
また、その画一的な直観のせいで、秘教的な宗教や、古代神秘主義などに没頭し、周囲を驚かせることがあります。
要は、直観――可能性を受け取る機能――が未開発で、慣れていない。ほかのタイプ同様、影なる機能にウブなのです。
傾向：
本来は、リアリスト。
思考や感情が極端に欠如すると、お気楽者、享楽者になる。
あまりに現実のみに囚われると、その補償作用で非現実的なものに傾倒したりする。
下品に働くと異性を性欲の捌け口としか見ないし、上品に働くと耽美主義者になる。
ともかく感覚を楽しむ傾向がある。
これに囚われてしまうと、とにかく人生を楽しく生きることにのみに力を使う人になるかもしれません。そうなると、単なるお気楽者になることになり、友人としてはいいが、身内としては困る存在になったりする。
また、楽しむことに重きを置きすぎると、その他の多くのものを失うこともあるようです。
（人生を楽しんで、何も残さない人とか）
ただ、感覚的なものだけでなく、思考や感情という機能を鍛える事ができれば、蓄積した経験や事実を分類したり、芸術的表現につなげることも可能であると思います。
【内向的感覚】
このタイプの人は、客観的刺激によって引き起こされた主観的感覚によって動かされます。
外界から得た、光景、色、書物の一節、音、会話、匂い、味、手触り、などを鮮明に記憶している傾向が強いようです。
外的な事実そのものより、それを受け取った内界の感覚に重きを置き、また、その感覚が一般と違う場合が多いので、他の人と違う感覚を強く詳細に受け取っている場合もある。
また、それを的確に表現するのが比較的苦手な傾向にあり、誰かに伝えたりするようなことは少ない。（あるいは、なかなか伝わらないことを経験的に知ってしまっている）
しかし、逆に言えば、自身の内的現象を伝える手段を得たとき、多くの人に感動を与える存在になり得る。
このような人の内的現象は想像ではなく、内的な事実であり、現実です。（人には理解されにくいですが）
（その影）
外向的直観型。
直観が未開発なため、否定的に働くことが多いようです。
何かにつけて疑い深く、他の全てがうまくいっていても、何か一つがうまくゆかないと、全てが台無しだと感じてしまうこともある。
この直観はたいてい間違っていますが、時に金的を射止めることも。
傾向：
自身の内的世界に住むため、実生活において住みにくい傾向にある。
外的な事実より、そこから得た内的感覚のほうに興味がある。
自身の独特な世界を持つため、世間からは不可解に思われることがある。
この内的世界を外界に伝える手段を得たとき偉大な芸術家になることも。
この機能に囚われてしまい、内的な刺激ばかりに注目してしまうと、それを伝えたり表現する事ができず、せっかく得た内的な宝の意味も薄くなってしまうような気がします。
しかし、逆に、それを外界に伝える事ができれば、誰も知らない世界を、内的な感覚に留まらず、一つの事実として伝える事ができ、非常に意味深いものになるのではないでしょうか。
直観型
「これは事物そのものよりも、その背後にある可能性を知覚する機能である」
思考を働かせて推理するのではなく、インスピレーションなどを得て、直接的に結論に至る機能です。無意識から可能性を得る機能。それゆえ説明できないことが多いが、爆発的な打開（策）を生み出すこともある。
理解を超えて結論を得るので、思考機能などが補助機能としてないと、その筋道を説明する事ができず、相手を納得させるのが困難な場合も。
【外向的直観】
このタイプの人はたいてい自分の直観を用いて外界の現実に対処します。
現実的な事実より、「それをどうすることができるか？」「その背後に何があるのか？」「それはどうなっていくのか？」といった可能性に重きを置く傾向にある。
このタイプの人は、状況の中から可能性をすばやく見抜き、それが将来どう発展していくかを予測するのが得意です。但し、補助機能として思考を持っていない限り、自分の始めた計画を維持し、満足のゆく結果が得られるまでやり遂げることが困難な面も。
したがって、新しい可能性は次々に発見するものの、実を得る前に次の可能性に移行してしまい、実際に実を得る事が少なく、生活が困難になる場合もあります。
このタイプの人は改良する才能に恵まれ、逆に同じことを繰り返すことが苦手な傾向にあります。彼らは次から次へと、新しい友達、新しい趣味、新しいアイディア、にとびつきます。しかし別の可能性が見えてくると、それらをあっさり捨ててしまう困った傾向を持つ。
（その影）
内向的感覚型。
あまりにも感覚に無自覚であると、疲れたとか、寒いとか、空腹だとか、それらに気づかないことがある。
ひとたび未開発な内向的感覚が活性化されると、自身の感覚器官から送られてきたメッセージを誤って解釈し、心気症になったり、ダイエットや運動に熱中したりすることも。現実を過剰に受け取り、それに囚われ、悩む場合もあるようです。
傾向：
現実的な価値よりは、そこに秘められた可能性に注目する。
カンが働き、流行に敏感。その一方で、同じところに留まるのが苦手。
思考や感情の判断が補助機能としてないと、結果を残さないで次から次へと可能性ばかり追い続ける人になる。
あまりにも一面的過ぎると、逆に（補償作用により）現実的なものに支配されることがある。
この機能のみに囚われてしまうと、前述したように、可能性ばかり追い求めて、足元の定まらない、あるいは、いろんな意味で安定しない人になる場合があります。
しかし、逆に、思考や感情を補助機能として鍛える事ができれば、それを「カタチ」として成し遂げる事ができ、結果を残せるようになるのではないでしょうか。
【内向的直観】
このタイプの人は、外界の可能性よりは、外界の対象が心の中に何を生み出したかに関心があります。つまり、観念やイメージや洞察を、まるで現実であるかのように扱う。
したがって内的なイメージが物質と同じ威厳を持つことになります。
自分の内界、イメージの世界に住むので、現実問題の価値は低く、それ故、人に理解されにくかったり、不当に格下に判断される場合も。内的に豊かなものを持ちながら、過小評価されている場合も多いようです。
しかし、逆に、内的なものを表現するだけの手段を持てば、想像もつかないような成功者になる可能性を持っています。
このタイプの人は自分の考えを理路整然と分かりやすく説明するのが苦手です。無意識の中にある可能性をただ追いかけるだけで、その可能性が持っている個人的な意味合いを往々に見落としてしまいがち。
（その影）
外向的感覚。
感覚が殆ど無意識的なので、常に外界の現実と接点を失う危険にさらされています。
現実の細部に関して、ぼんやりしていて、空間感覚や時間感覚が乏しいので、よく約束を忘れたり、時間にルーズだったり、知らない土地でよく迷子になったりします。
現実との貧弱な関係と、深い洞察があいまって、自分を「誤解された天才」と思い込むこともあるようです。
また、自分自身の身体や相手の身体で何が起こっているか、無頓着だったりする。
傾向：
カンは働くが、それで何かしようというよりは、そのカンが生んだ内的イメージを楽しむ方に興味がある。
人に理解されにくく、また自分の考えを説明するのも不得意な傾向にある。
それゆえ、不当に過小評価されることが多い。
しかし外的に表現する手段を得た場合、大いなる輝きを発する。
いわゆる、不思議ちゃんか？（人工モノではなく、天然モノの方の、ね）
現実的な感覚が希薄。
この機能ばかりに囚われてしまうと、現実世界で生きることが困難になってきます。
その困難が更なる不調和・困難・誤解を生み、より一層、内的なイメージの世界に住む（あるいは逃げる）ことになるようです。
また、あまりに内的なイメージの世界と現実世界を混同してしまうと、より一層、現実生活が困難になるし、自分も周囲も戸惑ってしまいます。
しかし、逆に言えば、現実世界と内的世界を混同することなく、どちらも大切にする事ができれば、豊かになるし、その橋渡しや、表現の手段を学べるのではないかと思います。
内界を表現することで、素晴らしい仕事をなすかもしれません。
（但し、内的イメージの世界という宝を、無理やり否定することはないでしょう）
以上のようにタイプをあげましたが、どれか一つに完全に当てはまるというよりは、いくつかの傾向を合わせ持っていると感じたはずです。
しかし、その中で強い傾向があるのも事実で、それが個性を形作っているとも言えます。
更にこれらの傾向は、とり様によっては、肯定的にとれるし、逆に、否定的にもとれます。
これらの片方に目をつむることなく、この二面性を認識し、自分にとって、周囲にとって、よりよい方向に変容できれば、豊かな人生を送れるのではないでしょうか？
３．意識と無意識の補償作用
二つの態度、四つの機能について述べたわけですが、この傾向があまりにも一面的であった場合、無意識の補償作用が起こります。
無意識の補償作用はユング心理学の奥義の一つとも言える概念だと思いますし、これが人間の安定を助け、成長させるのだと思います。
（一見、安定を壊しているのでは？ と思うようなことでも、実は一面的過ぎる動きを抑え、破滅を回避しているようなことはよくあります）
無意識の補償作用により、病的な症状を発症する場合もありますが、その背後にある無意識のメッセージを汲み取ることができれば、心の均衡が保たれ、不足しているものを補い、人間的に成長できるのだと思います。
内向的思考型の人を下のような図で表してみました。
この人は主機能が「思考」であり、「直観」が補助機能として備わっています。
この人の意識的態度は「思考」の傾向を顕著に表し、それを「直観」機能が補助します。
その次の機能が「感覚」で、思考・直観よりは未分化です。
また劣等機能として「感情」を持ちます。
このタイプの人は感情が一番未分化であり、それゆえにあまりにも一面的に思考の働きが強くなったときは、その補償作用として、未開発な感情が爆発することもある。
この人は考える素材を、直観から得ています。
つまり、内的に得た可能性をその主機能たる思考で「カタチ」あるものとしている。
人は主機能を頼りにし、補助機能の助けを借りて、劣等機能を徐々に鍛えていきます。
これがユング心理学における「個性化の過程」である、とも言えます。そういう風に人格を発展させ、成長するのです。
人は主機能たる武器を持つのですが、その影の部分、未分化な劣等機能ゆえに悩むこともあります。劣等機能は初め未熟ですから、うまく働きません。
しかし、逆に劣等機能を上手に発展させることができれば、人間的に大いに成長することができます。
（欠けた部分を補い、円を描くように、全体性を得ることにつながります）
最近、個性を伸ばすということで、主機能にばかり注目し、それを伸ばそうとする人を見かけますが、一つだけ突出した機能が弊害を与えることも多いようです。
上の図に注目すれば分かり易いと思いますが、あまりに思考機能ばかりだと、軸は垂直を向いてしまい、補助機能である第二次機能が、第三次機能と同等に（水平位置になり）未分化になってしまいます。
こうなると、直観や感覚という機能から考える素材を得ることが困難になってしまいます。
あるいは、直観型の人であれば、せっかく可能性を得たとしても、思考や感情を補助機能として持たなければ、それを「カタチ」あるものにできません。
ある程度、他の機能が鍛えられた上にあってこそ、主機能が本当の意味で機能しだすのだと、私は考えます。
（とは言え、まずは主機能から頼りにしていくのですが…）
劣等機能に対し、自我は一般に、価値を低く置きがちです。例えば、思考型の人は感情を軽んじる傾向にあります。
しかし、自我が一面的でありすぎると、無意識はその補償作用を遺憾なく発揮しますから、無意識のところで感情的なものに惹かれ、魅了されてしまうことも。
ただ、感情は未分化ですから、それをうまく表現できずに、未熟な爆発をさせてしまったりして、失敗したり悩んだりしてしまいます。
何事も一面的過ぎるとよくないようです。
そういう意味でも、主機能のみを伸ばしてしまうことには、危険が伴ないます。主機能→補助機能と鍛え、第三次機能→劣等機能にまで至ると本物でしょう。
このように、人間は成長していく上で、自分が否定していたり、価値を軽んじている劣等機能を鍛えていくわけですが、自分の宝である主機能を抑圧して生きることも愚かであることは、言うまでもありません。
このように、自分の態度や機能を知ることは、
・自分の長所を伸ばす上でも（主機能を活かす上でも）、
・自分の短所を克服したり、受け入れたりする上でも（劣等機能を知り、それを鍛えたり、そこに価値を見出したりする上でも）、
有効であると思います。
また、自分の未分化な劣等機能を鍛える場所として、家庭や仲間内との場などの、保護された空間が挙げられます。
（カウンセリングの場も、保護された空間です）
そういう比較的安心できる場面で、未分化な劣等機能を単に暴走させたり、爆発させるだけではなく、うまく取り入れ、鍛える事ができれば、建設的な成長が得られるように思います。
ここに注意をひとつ・・・
これらの態度、機能は、あくまで自分の傾向を知ろうとするものです。
いたずらに、身近な誰かしらを分析するのに使わないで下さい。
（架空の人物や、歴史上の人物は、別ですが…）
だって、他人に「君は外向型で…」などと言われて、いい気はしませんものね。
配慮は必要です。
それがすべてでもないですが…
最新の記事については、こちらを → タイプ論│やさしいユング心理学２
第三章 コンプレックスとの対決
１．コンプレックス
「コンプレックス」という言葉は日常会話でもよく使われますが、あれは所謂（いわゆる）「劣等感コンプレックス」である場合が多く、本来の意味での使われ方は、あまりされていないように思います。
ユング心理学では「無意識内に存在して、何らかの感情によって結ばれている心的内容の集まり」という表現をします。また、初期には「感情によって色づけられた複合体」と呼ばれていました。
このコンプレックスの中核をなすのが、
・『自我の許容量を超えていたが為に、無意識の領域に抑圧された経験』と
・『個人的無意識の中に内在しているが、未だに意識化されない内容』です。
前者は、「自我が認識するにはあまりにショックな体験や出来事」と言えますし、後者は、「自分が持っている影の部分、認めたくない部分」という言い方ができるでしょうか。
また、両者共に、無意識の領域にあって、自我が意識することが出来ないという特徴を持っています。
（そういう意味で、劣等感コンプレックスであると意識できるようなものは、本来の意味での、コンプレックスではないと言えるかもしれません。容易には口に出せず、意識した途端に何とも言えない感情が出てくるのが、コンプレックス）
無意識内にあるコンプレックスの中核が、その後の人生において経験した「同じような感情の伴なう経験」により肉付けがされ、コンプレックスは肥大化してゆくことになります。「集まり」とか、「複合体」とか、「束」と表現されるのはその為で、一つだけではなく、多くの似通った感情が絡まったものです。
そして肥大化が進むと、やがて自我による制御がきかなくなり、心や行動を乱すことになる。
ある物事を異様なほどに避けたり、あるいは逆に異常なまでに惹かれたり、簡単な間違いを何度もする、なんてことも、コンプレックスの仕業であるかもしれません。理由がないのに緊張するとか、訳も分からず硬直するとか、そんなものも。
もう少し、分かりやすい例を挙げてみましょう。
幼少期に親に捨てられたと思うような体験をした人がいたとしましょう。（実際に捨てられたかどうかは別にして、です）
このような出来事は当然、幼子（おさなご）には受け入れがたい体験です。したがって、この体験は無意識の領域に追いやられます。
しかしながら、この体験は意識的には忘れたものであっても、無意識の領域では生き続けます。
この無意識下に押しやられた経験が「コンプレックスの中核」となる。
（コンプレックス形成の原因になる、一番つらい体験です）
やがてこの人は人生を歩むうちに、友人と喧嘩したり、親しい人と離れたりと、寂しさや孤独を経験します。
この誰もがする経験（コンプレックスの中核をなす体験と同じような感情を伴なう経験）が、この人のコンプレックスの中核に絡みつき、コンプレックスは大きくなります。普通に生活するだけでコンプレックスが、どんどん肥大化していくわけです。
親に捨てられたというコンプレックスは、寂しさや孤独感といった感情をどんどん吸収し、見えない無意識の領域で巨大になってゆきます。
そして肥大化したコンプレックスはやがて自我にまで影響を及ぼし、様々な障害を発生させる。
また、他の人には一般的だと感じるような感情や経験であっても、コンプレックスの中核をなす体験に近しいものと混同してしまい、過剰に反応したり、コンプレックスと区別して考えられなくなってしまいます。
これが大まかなコンプレックスのメカニズムです。
コンプレックスはこのようなメカニズムによるものなのですが、これを知れば、対処の仕様もあるように思います。
つまり、自我が認識できないようなショック体験に、直接は関係ないはずの、似通った感情を伴なった経験が絡みつき肥大化するのですから、ショック体験を認識する事で、コンプレックスの中核をなす体験とその他の絡みついた体験を切り離すことができるはずです。別の言い方をすると、絡まった体験を解きほぐす、ということです。
コンプレックスによって生じる問題は、目の前の事象と、過去の似通った事象が、混同されること。こうなると、目の前のそれには緊張していないのに、それと似ている過去の体験が影響を与え、あたかも目の前のものに緊張するかのような現象が生じます。
「刺激」と「反応」が、こんがらがる。
これは、本来過去において、「刺激→反応」となるはずのものが、何らかの要因で妨げられ、「刺激」のみが蓄積している結果です。
なので、過去の刺激が反応として消化されれば、やがて落ち着いてくることが予想されます。
一番最初に、カウンセリングにおいて聴くことが大切だと書いたのもこのためで、保護された空間において、自我が決めつけているタブーを廃し、中にあるものを出す。初めは無理でも、だんだんと出す練習をし、出すようにする。
その過程で、いつか、無意識内に留まっていた「刺激」が顔を出し、それを何らかの「反応」に変えていくわけです。
コンプレックスに関係する「複雑な感情」を、そうやって整理していくわけですね。
（長い時間をかけながら、ですが）
といっても、「刺激」が「反応」に移行できなかったのは、それだけの事情があるはずだし、今もって意識化されないのにも、理由があるはずです。
それに関係するのが、「防衛機制」と言われるもの。意識化すると心の安定が妨げられるので、いろんなメカニズムを使って、意識することを妨げようとします。そうしてまでも、自我を守ろうとする。
２．自我の防衛機制
ある意味、健全な状態とは、自我が安定している状態。そして人間には、そうなるようなメカニズムが備わっています。自我の安定の妨げになるようなものは遠ざけるような、そんな機能を生まれながらに持っている。
それは「一時的な安定」という意味では、たいへん有用なものです。しかし、長期的な視点となると、ちょっと違ってくる。というのも、防衛機制は、「あるものを意識させない」とか「隠す」とか「別の見方にする」とか、そういうものなので、根本的な解決にはならないのです。
例えば、「それについて考えるとしんどいから、考えないようにしよう」「それを見るとつらいから、見ないようにしよう」、そういったもの。なので、しんどくしたり、つらくさせたりする、根本原因自体は、取り除かれません。むしろ、無意識化で蓄積する。
そういうことも踏まえて、防衛機制にどのようなものがあるのか、見ていきましょう…
以下に防衛機能の例を挙げます。
【同一視・同一化】
これは、他者と自分を無意識のうちに同じだとみなし、心の安定を維持しようというもの。自分と相手を同一だと思い込もうとしたり、相手の性質や態度を取り入れようとしたりします。
「たまらない人」がいる場合、その人を意識するのがつらくなります。なので、相対して意識するのではなく、同じ側に立つことで、意識しないようにする。
あるいは、相手と自分が同じでないこと、違うということがたまらない場合、無理やりにでも相手が持っているものを取り入れようとする。相手と同じになることで、安定を図ります。
ともかく、意識すると心の安定が奪われてしまう。平穏でいられない。なので、このような方法を使うと。
ここで問題となるのは、確立した自分でいられないこと。本来自分とは違うはずの誰かを、装うことになってしまいます。どうしても、無理が出てくると。
たまらない人を隠しても、その人はたまらないままだし、自分と違う人を演じようとしても、その人にはなれない。そんなことを、やがて自我は痛感することになります。
それは自我の安定を乱すものであり、しんどいことですが、ある意味では、それを知ってこそ先に進める、ということでもあります。
人はやがて同一視に気づき、卒業する。
それが大人になるということでもあります。
【抑圧】
認めたくない考えや感情を、無意識に追いやります。
人は個人においても、あるいは家族などの単位においても、また社会的にも、ある種のタブーを持つことになります。「してはいけないこと」や「やれねばならないこと」を持ち、それが進むと、「考えてもいけない」といったものまで持つことになる。
とはいえ、人間には本能がありますから、そういったものも、時には出てきます。社会で生きていくには抑えねばならないもの、隠さねばならないもの、そういうものが心に生じることもある。
そういった、自我が容認できないものは、抑圧されます。自動的に、無意識化に追いやられる。考えることさえ嫌なので、考える前に、抑圧します。
【反動形成】
反動形成では、抑圧した内容と逆の態度や行動をとることで、自我の安定を図ろうとします。
欲望や衝動に従うわけにはいかないので、それと反対の態度をとる。そうやって、打ち消そうとします。「そんなこと思ってもない」と。
好きだということが憚られる（はばかられる）場合、「そんなもの、全然好きではない！」と打ち消します。興味あるものに対し、「全然興味ない！」と、わざわざ打ち消す。
本来の感情と別の方向を向くことで、相殺しようとするのです。
ここで問題となるのは、本来の自然な感情が無視されること。確かにそれは、社会的にはタブーかもしれない。しかし、それは人間を構成する要素の一つであり、うまく付き合っていくことも、可能かもしれません。一応、タブーのように扱われるにしても、隠れた部分では、人はそれと共に生きているかもしれない。
そんなことを、やがて学ぶことに。
自我の発達とともに、それに気づき、やがて反動形成という防衛機制も、卒業するわけです。そして、単に反対の態度をとるのではなく、それとの付き合い方を考えるようになる。
【投影】
投影という言葉は、よく耳にしますよね。「自分のことは置いといて」とか「心に棚を作って」とかいうもの。
自分がしていることは無視して、同じようにしている相手を非難したりする。自分が持っている認めがたい感情を他人に投影し、相手がそう思っているとか、そう考えているとか、決めつけたりする。
自分がそうしているとか、自分がそう思っているとか、それを認めると自我の安定が奪われるので、相手のこととして認識します。
投影の問題点は、単に相手を責めるだけで終わること。悪いのは相手であり、自分の態度や行動については、問題とされません。みんながこうだと、誰も態度を修正せず、結果、何も変わらない。相手が悪いと主張するだけで、何もよくなりません。
が、だから投影が下らないものなのかというとそうでもなくて、有用なものでもあります。次に述べる「投影のひき戻し」という現象が起きる。
【投影の引き戻し】
投影している相手の行動や言動に「おや？」と思わされることがあります。あれだけ嫌っていた相手に、意外とよい面や、親しみを感じる点が、見えたりする。
「それだけではない点」が、やがて見えてくるんですね。
あるいは、カウンセリングにおいて、やたらと誰かを責める。あの人のここが悪いと、徹底的に話す。それを遮ることなく続けていると、中のものがどんどん出てきます。相手が悪いということも品切れになってきて、別のものが出てくる。そうしている内に、「おや？」というものも、出てくるわけです。
この「おや？」が大事で、視点を変えたり、広げたり、してくれる。前述の、「それだけではないもの」が、見えてきます。
投影とは、自分のしていることを無視して相手を悪者にしてしまう、困ったメカニズムです。でも、人間は、自分のことは見えない作りになっている。相手のことはよく見えるけど、自分のことはよく分かりません。だから、身だしなみでは、鏡を使います。鏡に自分を映す。これも一種の、投影なんですね。
人は、他人に投影することで、やがてそれを自分が持っていることに、気づきます。相手を非難している内に、自分もやっていることだと知ることになる。あるいは、否定してきたけど自分もそういう感情を持っているんだと、気づく。そして、その何かを開発することになります。
投影は、今は気づいていない何かに気づかせてくれるもの、でもあるのです。
投影は確かに、そのままにしておくと厄介です。誰か悪者を作り出し、糾弾してしまう。そうすることで、自分の罪を増やしてしまいます。これが集団単位で行われると、悲惨なイジメにつながることもある。あるいは、国家単位で行われると、たいへんなことになります。
ただ、そこには建設的な要素も含まれており、人間が自分のことを考えられるようになれば、投影もよき機能となり得ます。
時々は、視点を変える。己を見つめてみる。そうすることで、投影は有効に働くのです。
３．コンプレックスとの対決
コンプレックスは、目に見えません。また、時間や場所を超越している。前にも書いた通り、コンプレックスが作用している場合、目の前の人に緊張しているのかというと、そうではない。確かに緊張はしている。その人の前で、緊張している。しかし、それが直接の刺激になっているのかというと、そうではなくて、「目の前の人を見る」→「無意識内にある何かが刺激される」→「そこでは『刺激→反応』という自然派動きが阻害されており、その代替えとして、直接は関係ない今、緊張する」みたいなことが生じます。
だから、自我は、困ってしまうのです。なぜ緊張するのか、分からない。特に好きでもなく、嫌いでもなく、何かされたわけでもないのに、すごく緊張したりする。
それは実は、別な緊張が、時間と場所を超えて、現れているんですね。
カウンセリングの方法はいろいろあるのでしょうけれど、基本は「とことん聴く」ということ。きっと最初は、何を話してよいか分からなかったり、防衛が働いて「絶対話してやるもんか」と思うのでしょう。それも当たり前で、知らない誰かに何でも話せるわけがありません。そんな中で、各流派は、「話しやすい場所」や「話しやすい方法」を工夫し、何とか話してもらいます。話すまで、待つ。
一度出だすと、それを遮ることはせず、ずっと聴く。それがどんなに深く、どこまで続いているかは誰にもわからないので、時間内で、ずっと聴く。時間が来たら、次の機会に聴きます。
その間、クライアントさんは、話す練習をしていることにもなるようです。話す練習というよりは、奥にあるものを出す練習。それは一般的な場では出せないので、カウンセリングという保護された秘密の場所で、だんだんと出してゆく。
初めは、投影が顔を出すことが多いのかもしれません。あの人のここが嫌い、あの人のここが悪い、そういったことを熱心に話し出す。でも、それも、練習。そうやって中にあるものが、だんだんと出てきます。詰まっていた流れが、ちょっとずつ、ちょっとずつ、動き出す。
そしてやがて、誰も気づきもしなかったようなものが、出てくる。隠された「刺激の元」が明らかにされ、それが何らかの「反応」に変わってゆきます。
それが何に変わるかは、分からない。でも、詰まっていたものが流れ出す。変容することで、根源が消えていきます。一遍には消えなくても、氷が解けるように、だんだんと、小さくなってゆく。
そうすることで、表に出ていた症状も、おのずから消えると。そこからは、刺激と反応が、自然の範囲に収まってくるのです。
コンプレックスは厄介で、いろんなものを混同してしまう。あるものは隠し、あるものは拡大するので、訳が分からなくなります。また、時間や場所を超越して現れるので、認識が困難。
悪くもない悪者を作ってしまったり、行動を制限されてしまったり、日常生活に支障をきたすことも。
でも、コンプレックスが教えてくれるものも、無いと言えるかどうか。大体が、生きている限り、誰もが――程度の差こそあれ――コンプレックスは持つものです。なので、コンプレックスは避けられないものと言える。
が、それを卒業したとき、人は、以前とは違う自分を感じることでしょう。悩んだ意味や、問題の先にあったものを、得るものです。
冒険の先にある、宝を。
最新の記事については、こちらを → コンプレックス│やさしいユング心理学３
１．コンプレックス
「コンプレックス」という言葉は日常会話でもよく使われますが、あれは所謂（いわゆる）「劣等感コンプレックス」である場合が多く、本来の意味での使われ方は、あまりされていないように思います。
ユング心理学では「無意識内に存在して、何らかの感情によって結ばれている心的内容の集まり」という表現をします。また、初期には「感情によって色づけられた複合体」と呼ばれていました。
このコンプレックスの中核をなすのが、
・『自我の許容量を超えていたが為に、無意識の領域に抑圧された経験』と
・『個人的無意識の中に内在しているが、未だに意識化されない内容』です。
前者は、「自我が認識するにはあまりにショックな体験や出来事」と言えますし、後者は、「自分が持っている影の部分、認めたくない部分」という言い方ができるでしょうか。
また、両者共に、無意識の領域にあって、自我が意識することが出来ないという特徴を持っています。
（そういう意味で、劣等感コンプレックスであると意識できるようなものは、本来の意味での、コンプレックスではないと言えるかもしれません。容易には口に出せず、意識した途端に何とも言えない感情が出てくるのが、コンプレックス）
無意識内にあるコンプレックスの中核が、その後の人生において経験した「同じような感情の伴なう経験」により肉付けがされ、コンプレックスは肥大化してゆくことになります。「集まり」とか、「複合体」とか、「束」と表現されるのはその為で、一つだけではなく、多くの似通った感情が絡まったものです。
そして肥大化が進むと、やがて自我による制御がきかなくなり、心や行動を乱すことになる。
ある物事を異様なほどに避けたり、あるいは逆に異常なまでに惹かれたり、簡単な間違いを何度もする、なんてことも、コンプレックスの仕業であるかもしれません。理由がないのに緊張するとか、訳も分からず硬直するとか、そんなものも。
もう少し、分かりやすい例を挙げてみましょう。
幼少期に親に捨てられたと思うような体験をした人がいたとしましょう。（実際に捨てられたかどうかは別にして、です）
このような出来事は当然、幼子（おさなご）には受け入れがたい体験です。したがって、この体験は無意識の領域に追いやられます。
しかしながら、この体験は意識的には忘れたものであっても、無意識の領域では生き続けます。
この無意識下に押しやられた経験が「コンプレックスの中核」となる。
（コンプレックス形成の原因になる、一番つらい体験です）
やがてこの人は人生を歩むうちに、友人と喧嘩したり、親しい人と離れたりと、寂しさや孤独を経験します。
この誰もがする経験（コンプレックスの中核をなす体験と同じような感情を伴なう経験）が、この人のコンプレックスの中核に絡みつき、コンプレックスは大きくなります。普通に生活するだけでコンプレックスが、どんどん肥大化していくわけです。
親に捨てられたというコンプレックスは、寂しさや孤独感といった感情をどんどん吸収し、見えない無意識の領域で巨大になってゆきます。
そして肥大化したコンプレックスはやがて自我にまで影響を及ぼし、様々な障害を発生させる。
また、他の人には一般的だと感じるような感情や経験であっても、コンプレックスの中核をなす体験に近しいものと混同してしまい、過剰に反応したり、コンプレックスと区別して考えられなくなってしまいます。
これが大まかなコンプレックスのメカニズムです。
コンプレックスはこのようなメカニズムによるものなのですが、これを知れば、対処の仕様もあるように思います。
つまり、自我が認識できないようなショック体験に、直接は関係ないはずの、似通った感情を伴なった経験が絡みつき肥大化するのですから、ショック体験を認識する事で、コンプレックスの中核をなす体験とその他の絡みついた体験を切り離すことができるはずです。別の言い方をすると、絡まった体験を解きほぐす、ということです。
コンプレックスによって生じる問題は、目の前の事象と、過去の似通った事象が、混同されること。こうなると、目の前のそれには緊張していないのに、それと似ている過去の体験が影響を与え、あたかも目の前のものに緊張するかのような現象が生じます。
「刺激」と「反応」が、こんがらがる。
これは、本来過去において、「刺激→反応」となるはずのものが、何らかの要因で妨げられ、「刺激」のみが蓄積している結果です。
なので、過去の刺激が反応として消化されれば、やがて落ち着いてくることが予想されます。
一番最初に、カウンセリングにおいて聴くことが大切だと書いたのもこのためで、保護された空間において、自我が決めつけているタブーを廃し、中にあるものを出す。初めは無理でも、だんだんと出す練習をし、出すようにする。
その過程で、いつか、無意識内に留まっていた「刺激」が顔を出し、それを何らかの「反応」に変えていくわけです。
コンプレックスに関係する「複雑な感情」を、そうやって整理していくわけですね。
（長い時間をかけながら、ですが）
といっても、「刺激」が「反応」に移行できなかったのは、それだけの事情があるはずだし、今もって意識化されないのにも、理由があるはずです。
それに関係するのが、「防衛機制」と言われるもの。意識化すると心の安定が妨げられるので、いろんなメカニズムを使って、意識することを妨げようとします。そうしてまでも、自我を守ろうとする。
２．自我の防衛機制
ある意味、健全な状態とは、自我が安定している状態。そして人間には、そうなるようなメカニズムが備わっています。自我の安定の妨げになるようなものは遠ざけるような、そんな機能を生まれながらに持っている。
それは「一時的な安定」という意味では、たいへん有用なものです。しかし、長期的な視点となると、ちょっと違ってくる。というのも、防衛機制は、「あるものを意識させない」とか「隠す」とか「別の見方にする」とか、そういうものなので、根本的な解決にはならないのです。
例えば、「それについて考えるとしんどいから、考えないようにしよう」「それを見るとつらいから、見ないようにしよう」、そういったもの。なので、しんどくしたり、つらくさせたりする、根本原因自体は、取り除かれません。むしろ、無意識化で蓄積する。
そういうことも踏まえて、防衛機制にどのようなものがあるのか、見ていきましょう…
以下に防衛機能の例を挙げます。
【同一視・同一化】
これは、他者と自分を無意識のうちに同じだとみなし、心の安定を維持しようというもの。自分と相手を同一だと思い込もうとしたり、相手の性質や態度を取り入れようとしたりします。
「たまらない人」がいる場合、その人を意識するのがつらくなります。なので、相対して意識するのではなく、同じ側に立つことで、意識しないようにする。
あるいは、相手と自分が同じでないこと、違うということがたまらない場合、無理やりにでも相手が持っているものを取り入れようとする。相手と同じになることで、安定を図ります。
ともかく、意識すると心の安定が奪われてしまう。平穏でいられない。なので、このような方法を使うと。
ここで問題となるのは、確立した自分でいられないこと。本来自分とは違うはずの誰かを、装うことになってしまいます。どうしても、無理が出てくると。
たまらない人を隠しても、その人はたまらないままだし、自分と違う人を演じようとしても、その人にはなれない。そんなことを、やがて自我は痛感することになります。
それは自我の安定を乱すものであり、しんどいことですが、ある意味では、それを知ってこそ先に進める、ということでもあります。
人はやがて同一視に気づき、卒業する。
それが大人になるということでもあります。
【抑圧】
認めたくない考えや感情を、無意識に追いやります。
人は個人においても、あるいは家族などの単位においても、また社会的にも、ある種のタブーを持つことになります。「してはいけないこと」や「やれねばならないこと」を持ち、それが進むと、「考えてもいけない」といったものまで持つことになる。
とはいえ、人間には本能がありますから、そういったものも、時には出てきます。社会で生きていくには抑えねばならないもの、隠さねばならないもの、そういうものが心に生じることもある。
そういった、自我が容認できないものは、抑圧されます。自動的に、無意識化に追いやられる。考えることさえ嫌なので、考える前に、抑圧します。
【反動形成】
反動形成では、抑圧した内容と逆の態度や行動をとることで、自我の安定を図ろうとします。
欲望や衝動に従うわけにはいかないので、それと反対の態度をとる。そうやって、打ち消そうとします。「そんなこと思ってもない」と。
好きだということが憚られる（はばかられる）場合、「そんなもの、全然好きではない！」と打ち消します。興味あるものに対し、「全然興味ない！」と、わざわざ打ち消す。
本来の感情と別の方向を向くことで、相殺しようとするのです。
ここで問題となるのは、本来の自然な感情が無視されること。確かにそれは、社会的にはタブーかもしれない。しかし、それは人間を構成する要素の一つであり、うまく付き合っていくことも、可能かもしれません。一応、タブーのように扱われるにしても、隠れた部分では、人はそれと共に生きているかもしれない。
そんなことを、やがて学ぶことに。
自我の発達とともに、それに気づき、やがて反動形成という防衛機制も、卒業するわけです。そして、単に反対の態度をとるのではなく、それとの付き合い方を考えるようになる。
【投影】
投影という言葉は、よく耳にしますよね。「自分のことは置いといて」とか「心に棚を作って」とかいうもの。
自分がしていることは無視して、同じようにしている相手を非難したりする。自分が持っている認めがたい感情を他人に投影し、相手がそう思っているとか、そう考えているとか、決めつけたりする。
自分がそうしているとか、自分がそう思っているとか、それを認めると自我の安定が奪われるので、相手のこととして認識します。
投影の問題点は、単に相手を責めるだけで終わること。悪いのは相手であり、自分の態度や行動については、問題とされません。みんながこうだと、誰も態度を修正せず、結果、何も変わらない。相手が悪いと主張するだけで、何もよくなりません。
が、だから投影が下らないものなのかというとそうでもなくて、有用なものでもあります。次に述べる「投影のひき戻し」という現象が起きる。
【投影の引き戻し】
投影している相手の行動や言動に「おや？」と思わされることがあります。あれだけ嫌っていた相手に、意外とよい面や、親しみを感じる点が、見えたりする。
「それだけではない点」が、やがて見えてくるんですね。
あるいは、カウンセリングにおいて、やたらと誰かを責める。あの人のここが悪いと、徹底的に話す。それを遮ることなく続けていると、中のものがどんどん出てきます。相手が悪いということも品切れになってきて、別のものが出てくる。そうしている内に、「おや？」というものも、出てくるわけです。
この「おや？」が大事で、視点を変えたり、広げたり、してくれる。前述の、「それだけではないもの」が、見えてきます。
投影とは、自分のしていることを無視して相手を悪者にしてしまう、困ったメカニズムです。でも、人間は、自分のことは見えない作りになっている。相手のことはよく見えるけど、自分のことはよく分かりません。だから、身だしなみでは、鏡を使います。鏡に自分を映す。これも一種の、投影なんですね。
人は、他人に投影することで、やがてそれを自分が持っていることに、気づきます。相手を非難している内に、自分もやっていることだと知ることになる。あるいは、否定してきたけど自分もそういう感情を持っているんだと、気づく。そして、その何かを開発することになります。
投影は、今は気づいていない何かに気づかせてくれるもの、でもあるのです。
投影は確かに、そのままにしておくと厄介です。誰か悪者を作り出し、糾弾してしまう。そうすることで、自分の罪を増やしてしまいます。これが集団単位で行われると、悲惨なイジメにつながることもある。あるいは、国家単位で行われると、たいへんなことになります。
ただ、そこには建設的な要素も含まれており、人間が自分のことを考えられるようになれば、投影もよき機能となり得ます。
時々は、視点を変える。己を見つめてみる。そうすることで、投影は有効に働くのです。
３．コンプレックスとの対決
コンプレックスは、目に見えません。また、時間や場所を超越している。前にも書いた通り、コンプレックスが作用している場合、目の前の人に緊張しているのかというと、そうではない。確かに緊張はしている。その人の前で、緊張している。しかし、それが直接の刺激になっているのかというと、そうではなくて、「目の前の人を見る」→「無意識内にある何かが刺激される」→「そこでは『刺激→反応』という自然派動きが阻害されており、その代替えとして、直接は関係ない今、緊張する」みたいなことが生じます。
だから、自我は、困ってしまうのです。なぜ緊張するのか、分からない。特に好きでもなく、嫌いでもなく、何かされたわけでもないのに、すごく緊張したりする。
それは実は、別な緊張が、時間と場所を超えて、現れているんですね。
カウンセリングの方法はいろいろあるのでしょうけれど、基本は「とことん聴く」ということ。きっと最初は、何を話してよいか分からなかったり、防衛が働いて「絶対話してやるもんか」と思うのでしょう。それも当たり前で、知らない誰かに何でも話せるわけがありません。そんな中で、各流派は、「話しやすい場所」や「話しやすい方法」を工夫し、何とか話してもらいます。話すまで、待つ。
一度出だすと、それを遮ることはせず、ずっと聴く。それがどんなに深く、どこまで続いているかは誰にもわからないので、時間内で、ずっと聴く。時間が来たら、次の機会に聴きます。
その間、クライアントさんは、話す練習をしていることにもなるようです。話す練習というよりは、奥にあるものを出す練習。それは一般的な場では出せないので、カウンセリングという保護された秘密の場所で、だんだんと出してゆく。
初めは、投影が顔を出すことが多いのかもしれません。あの人のここが嫌い、あの人のここが悪い、そういったことを熱心に話し出す。でも、それも、練習。そうやって中にあるものが、だんだんと出てきます。詰まっていた流れが、ちょっとずつ、ちょっとずつ、動き出す。
そしてやがて、誰も気づきもしなかったようなものが、出てくる。隠された「刺激の元」が明らかにされ、それが何らかの「反応」に変わってゆきます。
それが何に変わるかは、分からない。でも、詰まっていたものが流れ出す。変容することで、根源が消えていきます。一遍には消えなくても、氷が解けるように、だんだんと、小さくなってゆく。
そうすることで、表に出ていた症状も、おのずから消えると。そこからは、刺激と反応が、自然の範囲に収まってくるのです。
コンプレックスは厄介で、いろんなものを混同してしまう。あるものは隠し、あるものは拡大するので、訳が分からなくなります。また、時間や場所を超越して現れるので、認識が困難。
悪くもない悪者を作ってしまったり、行動を制限されてしまったり、日常生活に支障をきたすことも。
でも、コンプレックスが教えてくれるものも、無いと言えるかどうか。大体が、生きている限り、誰もが――程度の差こそあれ――コンプレックスは持つものです。なので、コンプレックスは避けられないものと言える。
が、それを卒業したとき、人は、以前とは違う自分を感じることでしょう。悩んだ意味や、問題の先にあったものを、得るものです。
冒険の先にある、宝を。
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第四章 無意識の領域
今でこそ「無意識」という言葉が一般的に使われるようになりましたが、果たして、その無意識とは何なのでしょうか？
また、一昔前は無意識の領域、無意識の産物は価値の低いもの、胡散（うさん）臭いものとして扱われたわけですが（東洋ではそうでもないかもしれません）、現代においてはどうでしょうか？
これは私見ですが、一方では価値を高く持ちすぎて（盲目的に信じて）無意識の闇の面に呑み込まれているような気がします。例えば、宗教などの神秘的なものを盲目的に信じるあまり失敗するケース。このような時は、自分の人生を神任せ、人任せにする傾向があり、自身が行動しないことに問題があるのかもしれません。自分がすべきことを、神や仏、無意識的なものにさせようとしてしまう。ちょっとやればいいことを、頑なにしようとはしません。（といっても、そこには事情というものがあるもので、責められるものではありませんが）
無意識とは、文字通り、意識のない状態。通常は意識されない心の領域のことです。我々はこうして、意識して活動しています。私は意識して文章を書いているし、あなたは意識して文章を読んでいる。
しかし、それが人間のすべてかというとそうでもなくて、我々の意識外でも、いろんなものが働いています。呼吸だってしているし、臓器だって動いている。意識外で、細胞が生まれたり、あるいは死んだりしています。そうしながら、人間総体が、生きている。
ユングは無意識を二つの領域に分けて考え、それぞれ「個人的無意識」、「集合的無意識（あるいは普遍的無意識）」と呼びました。まず、これらについて、見ていきましょう…
１．無意識
ユングは心の構造を、� 岼媼院廰◆峺朕妖�無意識」��「集合的無意識（普遍的無意識）」、に分けて考えました。
�� 「意識」とはいわゆる自我の領域のことで、認識・判断をつかさどります。私を私と感じ取れるのも、意識のおかげ。また、過去の私と、今の私をつなぐのも、意識です。
意識によって、我々は内界のものや外界のものを、知覚する。
��「個人的無意識」は比較的浅い無意識の層で、意識から抑圧されたもの、意識の領域に入るまではいかないものの 心に影響を及ぼす感覚的な痕跡、から成り立っています。コンプレックスや、あとで述べる「影」などが、この領域に抑圧されます。
また、無意識から意識へ向かう過程で、意識まで到達するだけの力がなかったもの、何らかの理由で到達できなかったもの、それらも、個人的無意識の領域にあると思われます。
そういうわけで、この層は意識の領域に比較的近い層なのですが、それ故に、意識に強い影響を与えたりします。（「影」や「コンプレックス」の影響を考えたら、分かりやすいかもしれません）
そして、近いが故に、後で述べる「集合的無意識」の層にあるものよりは、理解しやすい（意識しやすい）面も。「影」のように、「身近ではあるけれど、よく分からない存在、見えにくい存在」といえるでしょうか。
��「集合的無意識（普遍的無意識）」はより深い無意識の層で、個人という枠を超え、広い集団や民族、人類にさえ共通するといわれます。
この集合的無意識という考えはユング心理学の特徴と言えるもので、ここに「可能性に対して開かれた態度」の基礎があるように思います。可能性を何らかの枠組みに閉じ込めることなく広げている点は、私がユング心理学に惹かれる大きな理由のひとつです。
世界中に似通った神話が存在したり、下等生物が学習なしにある種の傾向を示すのはこの集合的無意識によるものだと言われています。（昆虫などが独特な餌の捕り方を教えられることなく体現したり、天敵の存在を生まれながらに知っていたり――そういうのも、集合的無意識のおかげだとされている）
人類について考えると、自我は各個人によって違うわけですが、無意識の深遠、集合的無意識ではつながっており、そこに共通の「型」が存在するために、地域や文化が違うにもかかわらず、似通った神話や伝承が存在すると仮定できます。
それが下で述べる「元型」で、元型について考えることで、より集合的無意識（普遍的無意識）の理解が進むように思います。
２．元型
ユングは集合的無意識の中に「共通した基本的な型」を見出すことができると考え、これを「元型」と呼びました。
元型は仮説的概念であって、元型そのものは決して認識されるものではありません。我々が意識の領域で見出すのは、元型から浮かび上がってきたイメージです。
集合的無意識は、原始から今この時に至るまでの宇宙の経験・知識の濃縮態だと、私は思っています。（あくまで私見です）
したがって、集合的無意識の世界は、現実の世界とは一線を画します。そのため、そこにある「型」も、現実世界の我々には、その型「そのもの」を認識する事はできません。だいたい、知覚するシステムが違うのでしょう。その世界の成り立ち、構成要素が違うのかもしれません。
これは私の仮説ですが、我々は死に際し、生涯蓄積した、知識・経験を、個人的無意識→集合的無意識という経路で還元し、そこで、人類（あるいは万物）すべての知識・経験が濃縮されるのだと思います。また、前世というものを考慮するなら、それは混ざり合った状態のようで、完全には混ざり合っておらず、個であり全であり、全であり個である、そのような状態なのかもしれません。
（後半特に分かりにくかったと思いますが、あくまで私見ですので、必要でない方は忘れてください）
カウンセリングの場では、現実上の問題の背景に、元型の存在を見受けることが多々あるようです。実在の誰かのせいというよりは、その人の影響は否定できぬものの、その背後にある元型の影響の方が強いと感じることもある。
また単一の元型が存在するのではなく、個性化の過程を歩もうとする時、これら複数の元型と対決せねばなりません。しかしながら、問題を抱える人は、あるひとつの元型の影響をより強く受けるのも事実。ですから、今問題とすべき元型を見出し、意識化してゆくことが重要なのかもしれません。そこで、「人生の課題」というようなものが見えてくる。
（あるいは、元型というものも元はひとつであり、いろいろな元型との対決を通して、最終的には、そのひとつに向かって行くものなのかもしれません。――人間を考えると、最終的に「人間元型」、「原人間」という風なものに向かう、みたいな。まあ、もっと最終的には、人間という枠なんて、取っ払われるのかもしれませんが）
元型に悩まされる場合、自身の中の元型ばかりではなく、外界にある元型的要素とも対決せねばならないようです。
（だいたい、カウンセリングを行う場合、内的なものと、現実問題、両方と対決することになります。心の問題だから、考えるだけ、ということは少ないです）
河合隼雄先生は、元型を「人間が生来持っている『行動の様式』である」あるいは「古来からの遺産としてみるならば、遺伝された理念とか心像とかではなくて、そのような表象の可能性である」と述べておられます。
この元型ですが、共通の型であるとともに、個人的な傾向も持つようです。アンソニー・スティーブンスはこれを下記のような分かりやすい例えをあげてくれています。
「人間の指紋はその形状からすぐに人間の指紋であると分かるが、同時に、一人一人の指紋はすべて形が違う。それと同じように、元型は普遍的なものと個人的なものを併せ持っている。つまり人類共通でありながら、一人一人の人間に、その個人特有の形であらわれるのである」
私の考えでは、元型は集合的無意識内では同じですが、個人的無意識というフィルターを通して自我が認識するため、個人的傾向も併せ持つのだ、と考えます。
少し言い方を変えると、自我が経験したような材料を使って、「まさにこれしかない」という表現方法で、集合的無意識の要素を表そうとするため、個々に差が出てくると。
（この辺の事が、「象徴」という概念に関係してきます）
上記のようなことを鑑みても、すべての物事は全くの一面性を示すことはなく、対立する二面性を併せ持つように思います（この場合は、普遍的傾向と、個人的傾向）。ただ、一方の傾向を強く持つものがあることも事実で、このような対立する存在、その傾向、バランスを知ることは、人間の成長においても重要なのでしょう。
全くの善、全くの悪、どちらも存在しないと私は考えます。但し、善の傾向を強く持つもの、悪の傾向を強く持つもの、それぞれが存在するのも事実です。この矛盾を個人的な認識としてどう受け入れるか、この辺も人生にとっては大切な仕事になってくるのではないでしょうか。
（例えば、悪い事を考えることがまったく駄目、ということではなくて、許される範囲の悪いことはあるし、あるいは、思う分には問題ない…そういうことです。悪意がまったくない人間を、私は見た事がありません。ただ、悪意に支配されるのだけは、避けたいものです。更に言うなら、悪意をまったく抑圧しようとすると、悪意は見えないところ（無意識）で大きくなっていきますから、危険であるといえるでしょう）
話が少しそれてしまいました、すみません。元に戻します。
ともかく、元型を問題にする場合、その普遍的要素、個人的要素、両方に注目する事を忘れてはなりません。
（現実世界での「相手」と接する場合も、その相手と共有する「元型」があって、その元型が自身の内界に存在する以上、それは自分の問題であることも、忘れてはなりません）
（相手を問題にしながらも、最終的には自分の問題になる――という事です）
以上のように集合的無意識の中に元型の存在が見出せるのですが、その中で重要なものに、「影」「ペルソナ」「アニマ」「アニムス」「自己」「太母」などがあります。
まず、「影」からみていきましょう…
３．影との戦い
元型の中で特に有名なものに「影」があります。元型の知識がなくても影の表現を使う人は多いのではないでしょうか？ 小説や映画のモチーフとしても、多数存在しますよね。
影とはいわゆる、自分で認めたくないマイナス面、足りない部分、間違った態度、暗黒面、抑圧された願望などを示します。
頭で、「〜しては駄目」、「〜するのは、いけないこと」と思っていること、思い込んでいることも、無意識に追いやられ、「影」になります。
これは社会的に否定されているような事もそうですが、ある地域、あるいは文化、家族の中だけでも、否定されているような事が、「影」として無意識下に抑圧されることもあるようです。
ここで注目すべきは、その否定されている事が、必ずしも一般的に否定されている事とは限らず、むしろ、自分が思い込んでしまっている事であったり、誰かに思い込まされてしまっている場合も多いことです。
（あるいは、その集団だけが思い込んでいること、だったりします）
例えば、「攻撃的なことはすべて駄目」と厳しく教え込まされた子供は、過剰な攻撃性は勿論のこと、むしろ子供として当然である範囲の攻撃性まで否定し、無意識の領域に抑圧するかもしれませんし、その生き生きとした活発性まで押し殺し、無意識に「影」として抑圧するかもしれません。
（とは言え、まったく容認するのが危険なのは言うまでもありません。礼儀や規範、倫理観を教育するのは大事です。要は、バランスですかね。そして、正しい基本姿勢を持つことと、時には例外をゆるすこと、両方大事です。この辺は、親も子も、両方学ぶことでしょうか）
人は個人なりの価値観を持っています。あるいは持たされています。そして、それにそぐわない存在を無意識の領域に押しやる傾向があるようです。
これが自身の価値観によるものならまだいいのですが、周りから持たされた価値観であったなら、少し悲しい気もします。
人であるならば誰だって持つ本能的なものを、考えもなしに否定され、それを持つことがあたかも害悪であるように教育されたら、どうでしょう？
例えば、人が本能的に持つ暴力性を全く否定され、それを少しでも見せようものなら、ヒステリックにその人間性までもが否定されたような言い方をされたら、どうなるのでしょう？
その暴力性を発散させる、マンガや小説、映画、ゲーム、遊びを取り上げられたら、どこで発散させればよいのでしょうか？
そんなものはどこかに捨てよ、とでも言うのでしょうか？
無意識の領域に追いやれというのでしょうか？
それがどんなに危険な行為であるかの認識がないのでしょうか？
影と向き合うことなく、ただそれを抑圧し続ければ、影は際限なく肥大化します。そして、自我で手に負えなくなった影はとんでもない事態を引き起こす。
その責任を個人に負わせる気なのでしょうか？
（あるいは、抑圧させた自分の責任は不問にして、単にゲームや映画を槍玉に挙げるでしょうか？）
人であるなら、一般的に「悪」だとされるものを誰もが持っています。またそれを消すことはかないません。全く悪意のない人間は、その時点で、もはや人間ではないような気もします。その人は神様であるか、自分を認識できない人であるか、どちらかかもしれません。
だからといって、悪なる存在を全く容認するものでもないし、ましてやそれに支配されて良いものではありません。安易に犯罪を容認したり、反省もない者を赦すのもおかしいでしょう。
（それを助長するような媒体を野放しにすることもありません）
では、どうすればよいか？
自身の影と向き合い、対決するしかないのかもしれません。
ともかく、自身の影を認識する事が大事です。
自分の認めたくないマイナスの傾向、これを知ることです。
誰しも、人生のどこかで方向転換が必要になります。進むということは、だいたい、一方向に進むこと。あまり迷うことなく進むとは、そういうことです。
なのでやがて壁にぶつかったり、崖から落ちそうになってしまう。あるいは、自分であれ相手であれ、特定のものに負担をかけることもある。
要は、そのままでは危なくなります。
さらに言うなら、状況が変わっているのに以前と同じことをし続けても、結果は違ってくる。
このような布置が出来上がってくると人間が痛めつけられるので、どうしても方向転換が必要になります。
そしてそれを教えてくれるのが、影でもある。
見えないもの、見逃しているものが、影を形成しますが、それは、影が見えないものや見逃しているものを教えてくれることも、意味する。
影は、大いなる人生のヒントになり得るんですね。
だからこそ、影との対決に意味が出てくる。
とはいえ、影を認めることは大変なので、自分と向き合う第一の試練としては、相当な困難さを持ちます。容易にはいかないし、短時間でどうこうなるものではない。
そんな難しさの中で、人は、影と戦うことになります。
影も万物と同様に、一面的ではありません。つまりマイナス面ばかりではない。本能的であるがゆえに、人間的であるとも言えます。
また、「決め付け」や「思い込み」を考慮するなら、あるいは、それを刷り込まれたことも考えるなら、「影」として抑圧しているようなものも、実は、「意外といいもの」であったり、「そうそう悪い事でもないもの」であったり、そういう場合も多いです。
例えば、子供として当然とも思える「甘えること」や「駄々をこねること」。それを「わがままは、いけないから…」と否定し、無意識に抑圧し、それが成長してから爆発するなんてこともある。
こういうのも、よくよく聴いてみると、我慢に我慢を重ねた結果であって、甘えとは真逆だったりする。別の言い方をすれば、甘えが著しく欠けた状態が続いていたことが分かります。
影として認知されてくる想いや感情は、実は人間としては当然のもので、むしろ今まで欠けすぎていたことが、だんだんと分かってくる。それが無いがゆえに、人間が痛んでいたんだと。
なので、影は困った存在でありながら、何かを教えてくれる存在でもあります。
そこには、「ああ、それでよかったんだ」という、安心と赦しがあることもある。
そのような中で、人生の方向転換がなされるわけです。
このような例は、他にもあって、
「意地悪すること」
「嘘をつくこと」
「恥をさらすこと」
「お金に執着すること」
「権威を追い求めること」
なんてものの中にも、必ずしも否定的でないものが含まれていたりする。
上記は一見、それをしないに越したことはない、と思うようなことですが、見方を変えると、それだけではないものも、見えてきます。
「意地悪はしない方がいいが、ちょっと位そういう気持ちがあった方が、人間らしい部分もある」「また、それが許される間柄、相手もある」。
「嘘はできればつかない方がいい。でも、ちょっとくらい嘘をつくくらいの方が、人間らしい部分もある」「また、許せるような嘘や、かわいい嘘もある」「それでうまく収まる場合もある」。
「恥はできれば見せたくないものだが、恥くらい誰だってかくものだ」「また、恥を見せてもいい間柄の人も多い」「恥をかくことで関係が深まる場合もある」。
「お金に執着し過ぎるのは醜いが、執着がないと暮らしていけないし、それも問題だ」「適度な執着は、全然問題ない」「それが豊かさにつながることもある」。
「権威だけを追い求めるのは虚しいが、権威から逃げたら得るものは少ないのでは？」「適度に追い求めた方が、得るものは大きい」「権威『だけ』では虚しいが、権威に付随するいいものがあるかもしれない」。
こういう風に、例外をゆるせたり、意識や価値観の方向転換ができればしめたものです。
抑圧してきた感情は、消化され、新しい見識となるかもしれません。
但し、忘れてはならないのが、基本姿勢を捨て去らぬことででしょう。
当たり前ですが、意地悪が推奨されたり、嘘が讃えられたり、恥が当たり前になっていいはずがありません。
また、このような事についてもう少し語るなら、一般に悪とされる感情や思いも、確かにそれを実行するといけないし、罪にもなるが、それを思う分には問題ないし、そういった感情すべてを殺す必要はないという面も。
要は、実行しなければいいと。また、実行するにしても、許される範囲で、許されるような場所ですればいい。
もう少し具体的に言うなら、暴力的なことも、それを想像する分には罪はないし、それをスポーツなどで、活動性として消化すれば問題ないでしょう。ゲームの中で発散するのも、いいと思います。（ゲームの中のことを、現実にやっちゃダメですけどね）
性的なことも、それを想像することは、ある意味健全だし、許される範囲で処理することに罪はないでしょう。恋愛の範囲内で収まれば、問題ないわけだし。
（逆に、それを頭ごなしに否定したり、そんなことは考えないような年頃の者に、わざわざ教育と称して刷り込むのは、どうなんでしょうね）
影は夢の中によく登場するようです。自分が認めたくない存在が夢に現れることは誰しも経験するところではないでしょうか？ そして影は夢の中では自分と同性のものとして現れることが多いといいます。（近しい間柄ということで、兄弟として現れることもあるようです）
一般的な悪ではないにしろ、その個人が否定的に考えているという見方をすれば、以前に述べたタイプ論の対立する態度や機能が影として現れやすい、とも言えます。
内向的態度と外向的態度、思考と感情、直観と感覚、その片方のみに重きが置かれるとき、相反する存在が影としてむくむくと活動したりする。
また、このような場合、個人的にはどうにも許されない（認めなくない）存在であっても、世間一般からすれば当たり前であることも非常に興味深いことです。個人の内的世界と、現実という外的世界では真実が違うのです。これを認識することは重要です。両方を知る過程で、「おや？」と思い、また違ったものが生まれたりする。
この影なる存在ですが、夢の中だけではなく、現実世界でも姿を現したりします。
なんだか知らないがどうにも許せない人、別に嫌いではないけれど、あの行動だけはどうにも許せない、そんな時は自身の影を相手に投影している場合があったりする。（勿論すべてが投影であるとは言いませんが…）
しかし、投影している相手でも、意外に好感が持てる面を見出すこともあります。そしてそんな時、心の内になんともいえない変化が生じるのではないでしょうか？
「おや？」「へ〜」「そうかぁ…」などなど。
この嬉しい驚きが重要です。
これが価値観の修正、生き方の受容に深く関わってくる。
影との対決にも同じことがいえるようです。影なる存在を全く抹殺するというよりは、その中に意外なよい面を見出し、折り合いをつけ、うまく付き合っていけばいい。それが統合の始まりなのでしょう。
特に自身の劣等機能においては、とても悪なる存在とはいえないのですから、補助機能の力を借りて、徐々によいお付き合いをすればいいと思います。
影との対決がはじまったとき、最初は、逃げようとしたり、抑圧を強めようとしたりするものだと思います。が、やがて、それが無理だと悟ります。むしろ、相手の力を強めることになっているのが、分かってくる。
影というのは支配されると厄介ですが、影に支配されるのは、むしろ自分と切り離した時です。もし完璧に逃げたり、完璧に抑圧し、関係を切ったら、影は自分勝手にふるまうでしょう。これが一番怖い。
なので、影と対決するとか、影と付き合うとか、その方が実は、建設的です。関係がある間は、むしろ相手は勝手にふるまえないのだから。
またその過程で、いろいろと悟ることも出てくるでしょう。
誰もが悩まされる、影の問題。
突破が困難な、第一の関門。
けれどそこには、お宝が眠っています。
影と対決し、それを何らかの形で克服できれば、そこには人間の成長がある。
そこで傷も負うのですが、それ以上の何かが、そこにはあります。
今でこそ「無意識」という言葉が一般的に使われるようになりましたが、果たして、その無意識とは何なのでしょうか？
また、一昔前は無意識の領域、無意識の産物は価値の低いもの、胡散（うさん）臭いものとして扱われたわけですが（東洋ではそうでもないかもしれません）、現代においてはどうでしょうか？
これは私見ですが、一方では価値を高く持ちすぎて（盲目的に信じて）無意識の闇の面に呑み込まれているような気がします。例えば、宗教などの神秘的なものを盲目的に信じるあまり失敗するケース。このような時は、自分の人生を神任せ、人任せにする傾向があり、自身が行動しないことに問題があるのかもしれません。自分がすべきことを、神や仏、無意識的なものにさせようとしてしまう。ちょっとやればいいことを、頑なにしようとはしません。（といっても、そこには事情というものがあるもので、責められるものではありませんが）
無意識とは、文字通り、意識のない状態。通常は意識されない心の領域のことです。我々はこうして、意識して活動しています。私は意識して文章を書いているし、あなたは意識して文章を読んでいる。
しかし、それが人間のすべてかというとそうでもなくて、我々の意識外でも、いろんなものが働いています。呼吸だってしているし、臓器だって動いている。意識外で、細胞が生まれたり、あるいは死んだりしています。そうしながら、人間総体が、生きている。
ユングは無意識を二つの領域に分けて考え、それぞれ「個人的無意識」、「集合的無意識（あるいは普遍的無意識）」と呼びました。まず、これらについて、見ていきましょう…
１．無意識
ユングは心の構造を、� 岼媼院廰◆峺朕妖�無意識」��「集合的無意識（普遍的無意識）」、に分けて考えました。
�� 「意識」とはいわゆる自我の領域のことで、認識・判断をつかさどります。私を私と感じ取れるのも、意識のおかげ。また、過去の私と、今の私をつなぐのも、意識です。
意識によって、我々は内界のものや外界のものを、知覚する。
��「個人的無意識」は比較的浅い無意識の層で、意識から抑圧されたもの、意識の領域に入るまではいかないものの 心に影響を及ぼす感覚的な痕跡、から成り立っています。コンプレックスや、あとで述べる「影」などが、この領域に抑圧されます。
また、無意識から意識へ向かう過程で、意識まで到達するだけの力がなかったもの、何らかの理由で到達できなかったもの、それらも、個人的無意識の領域にあると思われます。
そういうわけで、この層は意識の領域に比較的近い層なのですが、それ故に、意識に強い影響を与えたりします。（「影」や「コンプレックス」の影響を考えたら、分かりやすいかもしれません）
そして、近いが故に、後で述べる「集合的無意識」の層にあるものよりは、理解しやすい（意識しやすい）面も。「影」のように、「身近ではあるけれど、よく分からない存在、見えにくい存在」といえるでしょうか。
��「集合的無意識（普遍的無意識）」はより深い無意識の層で、個人という枠を超え、広い集団や民族、人類にさえ共通するといわれます。
この集合的無意識という考えはユング心理学の特徴と言えるもので、ここに「可能性に対して開かれた態度」の基礎があるように思います。可能性を何らかの枠組みに閉じ込めることなく広げている点は、私がユング心理学に惹かれる大きな理由のひとつです。
世界中に似通った神話が存在したり、下等生物が学習なしにある種の傾向を示すのはこの集合的無意識によるものだと言われています。（昆虫などが独特な餌の捕り方を教えられることなく体現したり、天敵の存在を生まれながらに知っていたり――そういうのも、集合的無意識のおかげだとされている）
人類について考えると、自我は各個人によって違うわけですが、無意識の深遠、集合的無意識ではつながっており、そこに共通の「型」が存在するために、地域や文化が違うにもかかわらず、似通った神話や伝承が存在すると仮定できます。
それが下で述べる「元型」で、元型について考えることで、より集合的無意識（普遍的無意識）の理解が進むように思います。
２．元型
ユングは集合的無意識の中に「共通した基本的な型」を見出すことができると考え、これを「元型」と呼びました。
元型は仮説的概念であって、元型そのものは決して認識されるものではありません。我々が意識の領域で見出すのは、元型から浮かび上がってきたイメージです。
集合的無意識は、原始から今この時に至るまでの宇宙の経験・知識の濃縮態だと、私は思っています。（あくまで私見です）
したがって、集合的無意識の世界は、現実の世界とは一線を画します。そのため、そこにある「型」も、現実世界の我々には、その型「そのもの」を認識する事はできません。だいたい、知覚するシステムが違うのでしょう。その世界の成り立ち、構成要素が違うのかもしれません。
これは私の仮説ですが、我々は死に際し、生涯蓄積した、知識・経験を、個人的無意識→集合的無意識という経路で還元し、そこで、人類（あるいは万物）すべての知識・経験が濃縮されるのだと思います。また、前世というものを考慮するなら、それは混ざり合った状態のようで、完全には混ざり合っておらず、個であり全であり、全であり個である、そのような状態なのかもしれません。
（後半特に分かりにくかったと思いますが、あくまで私見ですので、必要でない方は忘れてください）
カウンセリングの場では、現実上の問題の背景に、元型の存在を見受けることが多々あるようです。実在の誰かのせいというよりは、その人の影響は否定できぬものの、その背後にある元型の影響の方が強いと感じることもある。
また単一の元型が存在するのではなく、個性化の過程を歩もうとする時、これら複数の元型と対決せねばなりません。しかしながら、問題を抱える人は、あるひとつの元型の影響をより強く受けるのも事実。ですから、今問題とすべき元型を見出し、意識化してゆくことが重要なのかもしれません。そこで、「人生の課題」というようなものが見えてくる。
（あるいは、元型というものも元はひとつであり、いろいろな元型との対決を通して、最終的には、そのひとつに向かって行くものなのかもしれません。――人間を考えると、最終的に「人間元型」、「原人間」という風なものに向かう、みたいな。まあ、もっと最終的には、人間という枠なんて、取っ払われるのかもしれませんが）
元型に悩まされる場合、自身の中の元型ばかりではなく、外界にある元型的要素とも対決せねばならないようです。
（だいたい、カウンセリングを行う場合、内的なものと、現実問題、両方と対決することになります。心の問題だから、考えるだけ、ということは少ないです）
河合隼雄先生は、元型を「人間が生来持っている『行動の様式』である」あるいは「古来からの遺産としてみるならば、遺伝された理念とか心像とかではなくて、そのような表象の可能性である」と述べておられます。
この元型ですが、共通の型であるとともに、個人的な傾向も持つようです。アンソニー・スティーブンスはこれを下記のような分かりやすい例えをあげてくれています。
「人間の指紋はその形状からすぐに人間の指紋であると分かるが、同時に、一人一人の指紋はすべて形が違う。それと同じように、元型は普遍的なものと個人的なものを併せ持っている。つまり人類共通でありながら、一人一人の人間に、その個人特有の形であらわれるのである」
私の考えでは、元型は集合的無意識内では同じですが、個人的無意識というフィルターを通して自我が認識するため、個人的傾向も併せ持つのだ、と考えます。
少し言い方を変えると、自我が経験したような材料を使って、「まさにこれしかない」という表現方法で、集合的無意識の要素を表そうとするため、個々に差が出てくると。
（この辺の事が、「象徴」という概念に関係してきます）
上記のようなことを鑑みても、すべての物事は全くの一面性を示すことはなく、対立する二面性を併せ持つように思います（この場合は、普遍的傾向と、個人的傾向）。ただ、一方の傾向を強く持つものがあることも事実で、このような対立する存在、その傾向、バランスを知ることは、人間の成長においても重要なのでしょう。
全くの善、全くの悪、どちらも存在しないと私は考えます。但し、善の傾向を強く持つもの、悪の傾向を強く持つもの、それぞれが存在するのも事実です。この矛盾を個人的な認識としてどう受け入れるか、この辺も人生にとっては大切な仕事になってくるのではないでしょうか。
（例えば、悪い事を考えることがまったく駄目、ということではなくて、許される範囲の悪いことはあるし、あるいは、思う分には問題ない…そういうことです。悪意がまったくない人間を、私は見た事がありません。ただ、悪意に支配されるのだけは、避けたいものです。更に言うなら、悪意をまったく抑圧しようとすると、悪意は見えないところ（無意識）で大きくなっていきますから、危険であるといえるでしょう）
話が少しそれてしまいました、すみません。元に戻します。
ともかく、元型を問題にする場合、その普遍的要素、個人的要素、両方に注目する事を忘れてはなりません。
（現実世界での「相手」と接する場合も、その相手と共有する「元型」があって、その元型が自身の内界に存在する以上、それは自分の問題であることも、忘れてはなりません）
（相手を問題にしながらも、最終的には自分の問題になる――という事です）
以上のように集合的無意識の中に元型の存在が見出せるのですが、その中で重要なものに、「影」「ペルソナ」「アニマ」「アニムス」「自己」「太母」などがあります。
まず、「影」からみていきましょう…
３．影との戦い
元型の中で特に有名なものに「影」があります。元型の知識がなくても影の表現を使う人は多いのではないでしょうか？ 小説や映画のモチーフとしても、多数存在しますよね。
影とはいわゆる、自分で認めたくないマイナス面、足りない部分、間違った態度、暗黒面、抑圧された願望などを示します。
頭で、「〜しては駄目」、「〜するのは、いけないこと」と思っていること、思い込んでいることも、無意識に追いやられ、「影」になります。
これは社会的に否定されているような事もそうですが、ある地域、あるいは文化、家族の中だけでも、否定されているような事が、「影」として無意識下に抑圧されることもあるようです。
ここで注目すべきは、その否定されている事が、必ずしも一般的に否定されている事とは限らず、むしろ、自分が思い込んでしまっている事であったり、誰かに思い込まされてしまっている場合も多いことです。
（あるいは、その集団だけが思い込んでいること、だったりします）
例えば、「攻撃的なことはすべて駄目」と厳しく教え込まされた子供は、過剰な攻撃性は勿論のこと、むしろ子供として当然である範囲の攻撃性まで否定し、無意識の領域に抑圧するかもしれませんし、その生き生きとした活発性まで押し殺し、無意識に「影」として抑圧するかもしれません。
（とは言え、まったく容認するのが危険なのは言うまでもありません。礼儀や規範、倫理観を教育するのは大事です。要は、バランスですかね。そして、正しい基本姿勢を持つことと、時には例外をゆるすこと、両方大事です。この辺は、親も子も、両方学ぶことでしょうか）
人は個人なりの価値観を持っています。あるいは持たされています。そして、それにそぐわない存在を無意識の領域に押しやる傾向があるようです。
これが自身の価値観によるものならまだいいのですが、周りから持たされた価値観であったなら、少し悲しい気もします。
人であるならば誰だって持つ本能的なものを、考えもなしに否定され、それを持つことがあたかも害悪であるように教育されたら、どうでしょう？
例えば、人が本能的に持つ暴力性を全く否定され、それを少しでも見せようものなら、ヒステリックにその人間性までもが否定されたような言い方をされたら、どうなるのでしょう？
その暴力性を発散させる、マンガや小説、映画、ゲーム、遊びを取り上げられたら、どこで発散させればよいのでしょうか？
そんなものはどこかに捨てよ、とでも言うのでしょうか？
無意識の領域に追いやれというのでしょうか？
それがどんなに危険な行為であるかの認識がないのでしょうか？
影と向き合うことなく、ただそれを抑圧し続ければ、影は際限なく肥大化します。そして、自我で手に負えなくなった影はとんでもない事態を引き起こす。
その責任を個人に負わせる気なのでしょうか？
（あるいは、抑圧させた自分の責任は不問にして、単にゲームや映画を槍玉に挙げるでしょうか？）
人であるなら、一般的に「悪」だとされるものを誰もが持っています。またそれを消すことはかないません。全く悪意のない人間は、その時点で、もはや人間ではないような気もします。その人は神様であるか、自分を認識できない人であるか、どちらかかもしれません。
だからといって、悪なる存在を全く容認するものでもないし、ましてやそれに支配されて良いものではありません。安易に犯罪を容認したり、反省もない者を赦すのもおかしいでしょう。
（それを助長するような媒体を野放しにすることもありません）
では、どうすればよいか？
自身の影と向き合い、対決するしかないのかもしれません。
ともかく、自身の影を認識する事が大事です。
自分の認めたくないマイナスの傾向、これを知ることです。
誰しも、人生のどこかで方向転換が必要になります。進むということは、だいたい、一方向に進むこと。あまり迷うことなく進むとは、そういうことです。
なのでやがて壁にぶつかったり、崖から落ちそうになってしまう。あるいは、自分であれ相手であれ、特定のものに負担をかけることもある。
要は、そのままでは危なくなります。
さらに言うなら、状況が変わっているのに以前と同じことをし続けても、結果は違ってくる。
このような布置が出来上がってくると人間が痛めつけられるので、どうしても方向転換が必要になります。
そしてそれを教えてくれるのが、影でもある。
見えないもの、見逃しているものが、影を形成しますが、それは、影が見えないものや見逃しているものを教えてくれることも、意味する。
影は、大いなる人生のヒントになり得るんですね。
だからこそ、影との対決に意味が出てくる。
とはいえ、影を認めることは大変なので、自分と向き合う第一の試練としては、相当な困難さを持ちます。容易にはいかないし、短時間でどうこうなるものではない。
そんな難しさの中で、人は、影と戦うことになります。
影も万物と同様に、一面的ではありません。つまりマイナス面ばかりではない。本能的であるがゆえに、人間的であるとも言えます。
また、「決め付け」や「思い込み」を考慮するなら、あるいは、それを刷り込まれたことも考えるなら、「影」として抑圧しているようなものも、実は、「意外といいもの」であったり、「そうそう悪い事でもないもの」であったり、そういう場合も多いです。
例えば、子供として当然とも思える「甘えること」や「駄々をこねること」。それを「わがままは、いけないから…」と否定し、無意識に抑圧し、それが成長してから爆発するなんてこともある。
こういうのも、よくよく聴いてみると、我慢に我慢を重ねた結果であって、甘えとは真逆だったりする。別の言い方をすれば、甘えが著しく欠けた状態が続いていたことが分かります。
影として認知されてくる想いや感情は、実は人間としては当然のもので、むしろ今まで欠けすぎていたことが、だんだんと分かってくる。それが無いがゆえに、人間が痛んでいたんだと。
なので、影は困った存在でありながら、何かを教えてくれる存在でもあります。
そこには、「ああ、それでよかったんだ」という、安心と赦しがあることもある。
そのような中で、人生の方向転換がなされるわけです。
このような例は、他にもあって、
「意地悪すること」
「嘘をつくこと」
「恥をさらすこと」
「お金に執着すること」
「権威を追い求めること」
なんてものの中にも、必ずしも否定的でないものが含まれていたりする。
上記は一見、それをしないに越したことはない、と思うようなことですが、見方を変えると、それだけではないものも、見えてきます。
「意地悪はしない方がいいが、ちょっと位そういう気持ちがあった方が、人間らしい部分もある」「また、それが許される間柄、相手もある」。
「嘘はできればつかない方がいい。でも、ちょっとくらい嘘をつくくらいの方が、人間らしい部分もある」「また、許せるような嘘や、かわいい嘘もある」「それでうまく収まる場合もある」。
「恥はできれば見せたくないものだが、恥くらい誰だってかくものだ」「また、恥を見せてもいい間柄の人も多い」「恥をかくことで関係が深まる場合もある」。
「お金に執着し過ぎるのは醜いが、執着がないと暮らしていけないし、それも問題だ」「適度な執着は、全然問題ない」「それが豊かさにつながることもある」。
「権威だけを追い求めるのは虚しいが、権威から逃げたら得るものは少ないのでは？」「適度に追い求めた方が、得るものは大きい」「権威『だけ』では虚しいが、権威に付随するいいものがあるかもしれない」。
こういう風に、例外をゆるせたり、意識や価値観の方向転換ができればしめたものです。
抑圧してきた感情は、消化され、新しい見識となるかもしれません。
但し、忘れてはならないのが、基本姿勢を捨て去らぬことででしょう。
当たり前ですが、意地悪が推奨されたり、嘘が讃えられたり、恥が当たり前になっていいはずがありません。
また、このような事についてもう少し語るなら、一般に悪とされる感情や思いも、確かにそれを実行するといけないし、罪にもなるが、それを思う分には問題ないし、そういった感情すべてを殺す必要はないという面も。
要は、実行しなければいいと。また、実行するにしても、許される範囲で、許されるような場所ですればいい。
もう少し具体的に言うなら、暴力的なことも、それを想像する分には罪はないし、それをスポーツなどで、活動性として消化すれば問題ないでしょう。ゲームの中で発散するのも、いいと思います。（ゲームの中のことを、現実にやっちゃダメですけどね）
性的なことも、それを想像することは、ある意味健全だし、許される範囲で処理することに罪はないでしょう。恋愛の範囲内で収まれば、問題ないわけだし。
（逆に、それを頭ごなしに否定したり、そんなことは考えないような年頃の者に、わざわざ教育と称して刷り込むのは、どうなんでしょうね）
影は夢の中によく登場するようです。自分が認めたくない存在が夢に現れることは誰しも経験するところではないでしょうか？ そして影は夢の中では自分と同性のものとして現れることが多いといいます。（近しい間柄ということで、兄弟として現れることもあるようです）
一般的な悪ではないにしろ、その個人が否定的に考えているという見方をすれば、以前に述べたタイプ論の対立する態度や機能が影として現れやすい、とも言えます。
内向的態度と外向的態度、思考と感情、直観と感覚、その片方のみに重きが置かれるとき、相反する存在が影としてむくむくと活動したりする。
また、このような場合、個人的にはどうにも許されない（認めなくない）存在であっても、世間一般からすれば当たり前であることも非常に興味深いことです。個人の内的世界と、現実という外的世界では真実が違うのです。これを認識することは重要です。両方を知る過程で、「おや？」と思い、また違ったものが生まれたりする。
この影なる存在ですが、夢の中だけではなく、現実世界でも姿を現したりします。
なんだか知らないがどうにも許せない人、別に嫌いではないけれど、あの行動だけはどうにも許せない、そんな時は自身の影を相手に投影している場合があったりする。（勿論すべてが投影であるとは言いませんが…）
しかし、投影している相手でも、意外に好感が持てる面を見出すこともあります。そしてそんな時、心の内になんともいえない変化が生じるのではないでしょうか？
「おや？」「へ〜」「そうかぁ…」などなど。
この嬉しい驚きが重要です。
これが価値観の修正、生き方の受容に深く関わってくる。
影との対決にも同じことがいえるようです。影なる存在を全く抹殺するというよりは、その中に意外なよい面を見出し、折り合いをつけ、うまく付き合っていけばいい。それが統合の始まりなのでしょう。
特に自身の劣等機能においては、とても悪なる存在とはいえないのですから、補助機能の力を借りて、徐々によいお付き合いをすればいいと思います。
影との対決がはじまったとき、最初は、逃げようとしたり、抑圧を強めようとしたりするものだと思います。が、やがて、それが無理だと悟ります。むしろ、相手の力を強めることになっているのが、分かってくる。
影というのは支配されると厄介ですが、影に支配されるのは、むしろ自分と切り離した時です。もし完璧に逃げたり、完璧に抑圧し、関係を切ったら、影は自分勝手にふるまうでしょう。これが一番怖い。
なので、影と対決するとか、影と付き合うとか、その方が実は、建設的です。関係がある間は、むしろ相手は勝手にふるまえないのだから。
またその過程で、いろいろと悟ることも出てくるでしょう。
誰もが悩まされる、影の問題。
突破が困難な、第一の関門。
けれどそこには、お宝が眠っています。
影と対決し、それを何らかの形で克服できれば、そこには人間の成長がある。
そこで傷も負うのですが、それ以上の何かが、そこにはあります。
第五章 心像と象徴、イメージの意義
私は何かしらを考える時、イメージして考えます。本を読むにしても、その内容をイメージし、体験することで理解が深まるように思います。また、音楽を聴く際にも、何かしらをイメージします。私は「イメージ遊び」が大好きです。
人と接する際にも、体験からか、無意識からか、イメージを受け取ることが多いように思います。人だけではなく、物だってそうでしょう。知識や経験から受け取るものもあれば、無意識から来るイメージから受け取るものも、あるように思います。
今回は、そのようなごく身近にあるイメージについて、考えてみたいと思います。
１．心像
心像（イメージ）は意識的な要素と無意識的な要素、両方を持つようです。「頭でイメージするもの」と「無意識の方から沸き上がるもの」、両方あります。
前者は個人的な経験に影響されますし、後者は普遍的なものに影響されるでしょう。
ゆえに元型から生じる原始心像や、象徴も、個人的要素と普遍的要素、両方を考慮しなければなりません。
一般に、イメージというと、「心の中に思い浮かべる姿や情景」のことを言いますが、これは意識的な関与が大きいように思います。しかし、ユングのいう「心像」は、心の内、無意識から生じる像のことを言い、外界の現実とは間接的な関係しか持ちません。
そして、この「心像」はあくまで内的な像として認識され、外界の現実とは区別されます。
（したがって、幻覚とは一線を画します。幻覚や幻聴は内的な現実が、外的な現実と混同されるため、問題が生じるものです）
ただ、外的現実と一切関わりがないかというと、そうではなくて、微妙な（あるときは、奇妙な）関わり合いを有するようです。
（実際、心像は内的価値の方が高いものの、外的現実とつながり合いを持つからこそ、真に価値がある、と言えます。なぜなら、内に得た真理も、それを現実世界で表現したり、伝えたり、体現しないと価値が低く、虚しいからです。また、そうしないと、真に心に基礎付けられないように思います）
（というか、度々出てくる内的な像は、外的世界で体現されるのを待っているのか、とさえ思える）
また、一般に、心像というと、「記憶や経験・想像などにより、具体的なカタチをとって意識に生じる像のこと」を言いますが、ユング心理学的な解釈では、「無意識の領域より来て、具体的なカタチをとって意識に生じる像のこと」となるでしょうか。
心像の特徴の一つに「自律性」が挙げられます。つまり、自我の影響を受けないという事。自我の支配を受けず、向こうで勝手に動く。
心像が無意識からの産物であることを考えると、それは当然ともいえます。
自律性を顕著に示す例としては、「夢」が挙げられます。我々は夢をコントロールする事ができません。そこに意義があります。夢の中で起こる「思いがけない出来事」、そこに、今は気づかぬ「新しい価値観」や「生き方」、「本心」などの「気づき」があり、故に、夢は「未知なるもの」を教えてくれる。
時に、夢の後半などで、意識的に夢の中での行動をコントロールできる場合がありますが、それは覚醒状態に近くなったからでしょう。但し、これにも意味があって、夢で与えられた状況の中で、意識的な行動や関与が求められているのかもしれません。
このように心像には自律性があります。我々は「イメージする」という時、意識的に空想したりしますが、ユングの言う「心像」はそれとは一線を画したもののようです。それは意識的に操作できるものではありません。我々ができるのは、その無意識からの産物・メッセージを見ることだけです。純粋に観察することだけ。また、だからこそ、意外なものに出会うことができる。
知らないものを見せてくれるからこそ、かけがえのない価値があると。
この心像ですが、「我々の持つ理念の母胎である」とされています。
我々が意識の領域で思考するとき、様々な概念をその思考の要素として組み立てていくことになります。その概念は何らかの心像を母胎として持ち、それによって無意識の層とつながっているというのです。
このつながりこそが人間らしさなのかもしれません。
思考が無意識のイメージと全く切り離されたものならば、それは冷たく人間味に欠け、全く魅力を感じないのではないでしょうか。これこそが人間と、非人間（ロボットとかAIとか）の違いなのかもしれない。
人が何かしらを認識、理解しようとする時、それが持つイメージによって、我々は認識し、理解する面も持つのではないでしょうか。例えば、目の前のリンゴを認識する時、リンゴの持つイメージが、私たちに内在するリンゴのイメージを呼び起こし、それによって認識する部分もあると。
自我が経験的に知っているリンゴのイメージと、無意識から来るリンゴのイメージが、共に相見える（あいまみえる）事によって、我々はリンゴを総合的に認識するのかもしれません。
心像は無意識の産物ですから、同時に心的なパワーも運んでくれます。
例えば、リンゴを認識する時、言語的な認識のみだと、それは機械的・物質的で冷淡なものです。まるで置物のようなもの。あるいは、図鑑の写真。しかし、そこに心像としてのイメージが加わる事によって、より温かみのある、広がりを持った心的効果が得られるように思います。
海を見たとき、山を見たとき、空を見たとき、我々は説明できないような情動を得る事があります。これは心像（つまり、無意識的イメージ）の運んでくる心的パワーの効果なのでしょう。言語的な認識のみでは、このような情動は得られるはずもありません。
あるいは、十字架や仏像が訴えかけてくるものも、このような効果によるものなのかもしれません。
私自身を鑑みても、何かしらを思うとき、そこには必ずイメージが付きまといます。
このイメージをプラスに働かせるか、マイナスに働かせるかで、人生の歩み方が違ってくるのかもしれませんね。
何かしらに悩む人はマイナス・イメージのループに陥っているようです。そして、それに気づき、ループをぶち破るとき、人生がプラスの方向に開けてくるのかもしれません。
我々は海を見たとき、意識の領域では概念としての海を認識しますが、その背後に心像としての母なる存在を感じずにはおれないと思います。（ただ、イメージは普遍的意味と個人的意味を併せ持つので、個人のイメージは様々であると思います。例：「個人的経験から発生するイメージ（意識的イメージ）」と「人類の共有遺産としての経験から発生するイメージ（無意識的イメージ）」）
この対立する二面性が人間のよいところでしょうか。判断するだけの冷たい存在でもないし、ただ感じるだけの存在でもありません。この微妙で絶妙なバランスこそが、人間だけが持つ進化の可能性なのかもしれません。
どちらかのみに偏ることなく、各人が自身と向き合い、自分だけの絶妙なるバランスを発見するとき、人間的に成長するのだと思います。（もちろん、タイプというものがありますから、どちらにより強く影響されるかは、人によって違うでしょう）
物事の「理解」「気づき」に注目した場合、例えば、理性的には受け入れがたい内容でも、夢の中に現れた心像と接することによって、うまく心に基礎付けられることがあります。
これはイメージの力によって「体験する」という意味が強いからでしょう。
（頭で）知っている知識と、体験して得た知識では、その心的パワー、重さは大いに違います。
例えば、実際、災害を経験した人の知識と、新聞を読んだだけの人の知識では、その重さ、説得力に差があります。
また、同じ知ることでも、よりイメージした理解と、言語的に受け取った理解では、そこに差が生じるでしょう。
人には、「イメージで体験する」という能力があります。これにより、より深く理解することができます（もちろん、これには個人差がありますが）。
心像の世界は内的イメージの世界ですから、一般的には理解されにくい傾向にあります。現実世界の事象に重きを置く人にとっては、その価値はより低いでしょう。
しかし、この一見無価値で捨てられがちな存在が、前述のように内的には強いエネルギーを持ち、あるときは現実世界の概念や枠組みをぶち壊すほどのパワーを発揮することもあります。
（ただ、これが盲目的に素晴らしいというものではなく、光り輝く可能性の背後に、その影や危険性が存在する事を忘れてはなりません。無意識からのメッセージも、それを取り違えれば、大失敗につながります。内的イメージを現実と混同したり、無意識的な要素に自我が呑みこまれるのは危険です）
心像の特徴として、他に、その「集約性」が挙げられます。
心像は様々な感情や状況をそのひとつの像で体現しているのです。夢の中に現れたあるひとつの心像に注目するとき、そこから幾つもの感情や状況が汲み取れるのではないでしょうか。それによって「気づき」も誘発されるわけです。
またこの心像が現実問題と絡み合っているのも興味深いことです。
心像に普遍的な要素があるのは紛れもない事実ですが、これに囚われすぎると、心像の持つ意味を殺してしまいます。山＝父性、海＝母性、と公式的に当てはめるのは、こと治療の場においては有害にさえなるようです。心像の解釈は「記号的ゲーム」ではありません。
ある個人（例えば、溺れた人）にとって、海は生命を呑み込んでしまう恐ろしい存在かもしれません。また個人の経験により我々には思いもよらぬイメージを持つかもしれません。
ですから決め付けるのではなく、連想法などを使って、その個人にとってその心像がどういった意味を持つかを考え、共に感じる必要があるように思います。
とはいえ、普遍的要素がなおざりにされるわけではありません。心像に普遍的要素がある以上、それを知っておくことには大いに意味がありますし、また必要でしょう。ただ、それに「囚われすぎない」だけのことです。
「心に響く」という点に注目するならば、心像の「解釈」がそれを邪魔をすることがあります。
自我に頼って解釈ばかりに重きを置くと、心像の持つ「生き生きとした生命力」を奪いかねません。
ただ、そこから何らかの意味を読みとろうと思えば、解釈や自我の関与も必要でしょう。
要はバランスですかね。
心像から得られた情動を大事にしながら、自身にとっての「気づき」を得ればよいように思います。
（簡単ではないですが…）
何より、心像により言葉にならない真理や情動が心に基礎付けられる、という事実は大いに意味があることだと思います。
２．象徴
無意識から湧き出る「心像」の、建設的な創造性の現われが象徴である、と私は考えます。
象徴は「単なる既知のものの代用などではなく、ある比較的未知なものを表現しようとして生じた最良もの、その他にはこれ以上適切な表現方法が考えられないもの」であると表現されます。
また、象徴は単なる記号などではなく、逆に記号として扱うと、その創造的な意味を失います。
我々は象徴そのものを見ることも、理解する事も出来ません。自我の世界（現実世界）と深い無意識の世界では、システムそのものが違うのでしょう。
故に、象徴は、現実世界（自我が認知できる世界）にあるものの姿を借りつつ、それを表現するには「これしかない」という「カタチ」で現れるのだと思います。（まさに、「これしかない」、です）
象徴は記号的に説明することはできず、むしろ理解を超えて直接胸に訴えかけてくるものです。
ですから、たとえ今あるものの姿を借りていても、その真の姿は別のところにあり、しかしそれを表現するにはそれ以外考えられない、といったものです。
こう考えると、私はあるものを想像せずにはおれません。そう、「魂」です。
魂は、魂そのものの姿を認識することはかないませんが、光がもれ出るように、そこから派生するものは人間の表面に現われます。
ある夢の一部を下記に挙げます…
私はある日、天空に稲妻が走るのを見た。稲妻は轟音を立てながら、暗黒の空を割るように走り、やがて雷は天かける黄金の龍に変化（へんげ）した。
この夢について解釈することはあまり意味が無いように思います。それよりは、轟音を立てる稲妻への恐怖、天空を駆ける龍の神々しさ、畏怖の念、パワー…そのようなことを体験することによって得た「情動」に価値があるように感じます。
また、この夢の、稲妻や天かける龍を、解釈したり、何かに置き換えようとしても無理があるように思います。無理に解釈したり、置き換えると、白々しくなってしまい、心に訴えかけてくるパワーがなくなってしまうでしょう。
これは、「まさに、これしかない」、というような表現なのです。
そして、そこには、多くの未知なるもの、知ることのなかったものが潜んでいます。ゆえに、夢を見た人の胸を打つのです。
（但し、夢によっては解釈する事に価値がある場合もありますし、その結果、「気づき」を得ることもしばしばです）
象徴は受け取る者の態度によって意味が変わってきます。
ある人には人生を左右するような価値あるもの、意味あるものであっても、別の人には全く無価値であることは、珍しくありません。しかし、その象徴を体験した者にとっては何物にも変えがたいほど意味深く、それゆえ心に基礎付けられます。
そして、その人に関わり、共に象徴を体験するカウンセラーにとっても、それは意味深く、価値あるものです。
それを知らぬ人は鼻で笑うかもしれませんが、それこそ浅薄な態度です。（知らぬ人ほど、よく笑う――ですかね）
象徴は対立するものを含み、またそれらの統合性を有します。
例えば、理性と本能、内向的態度と外向的態度、思考機能と感情機能、という風に…。
この我々の持つ相反するものが、象徴によって統合されていくのです。
（上記の龍の夢の例ですと、神々しさと共に、荒れ狂う本能的な怖さもあります。エネルギーが大きいものほど、価値が大きい半面、コントロールすることが出来ず、危険で恐ろしいものです）
実際、夢や象徴体験を通して、気づくことも多いようです。
逆に、いくら理論的に言われたり、教えられても、納得できないことも多いでしょう。
この講座にしても、これを読むよりは、一つの象徴体験を通して学んだ方が、より心に基礎付くような場合も多いように思います。
ただ、それをするために、象徴というものの意味、そのシステムを理解することは、大変意味深いと思います。
私の経験にも言えることなのですが、頭の中だけで得た真理は、得た瞬間には高揚感を持ちますが、それのみでは虚しいものとなり、やがて不安に戻ります。
何事も、体験してこその「悟り」です。
象徴はまさしく「体験」なので、これを補います。
しかしまた、これを現実世界で深めないと、心に定着しません。
身につきません。
河合隼雄氏の例を参考にしながら、統合のプロセスを見ていきたいと思います。
「思考」を主機能とする人がいたとします。
【バランスの欠如、分離・対立】
彼はある時、思考にばかり頼る自分の態度に虚しさを覚えます。人とのつながりの無さを寂しく感じます。
自分に足りないものを、その姿は見えぬものの、何かを感じ始めます。
ここで、この人が自身の無意識に追いやっている感情を抑圧し続けるなら、対立は起こりません。しかし、何度も言っているように、無意識下への抑圧は肥大化を生み、影にエネルギーを与えることになります。無視はできないのです。
ここに、自我の領域の思考機能と、無意識下の感情機能の対立が発生します。（タイプ論参照）
しかしこの対立はジレンマを生み出し、もはや以前のように思考のみを続けることができなくなります。
どちらが良いものなのか、どうすればいいのか、分からなくなってきます。
この「対立（あるいは、分離）」についてのモチーフはいろいろあります。
「親と子の対立（分離）」
「自立したい心と、親や家にすがりたい心の、対立（分離）」
「怒りたい気持ちと、慕いたい気持ちの、対立（分離）」
「壊したい気持ちと、守りたい気持ちの、対立（分離）」
…など、無限にあげられると思います。
【退行】
この時、心的エネルギーは退行して無意識に流れ込みます。したがって、外から見れば、停止しているように見えたり、幼児的な行動、衝動的な行動をしているように思うかもしれません。
あるいは本人にとっては、仕事が手につかなかったり、何をして良いか分からなくなって、焦りや不安に襲われるかもしれません。
この退行現象があまりにも強い場合は、自我がそれに耐え切れず、態度が逆転するだけになります。しかし、これはなんら創造的でもないし、建設的でもありません。たまに態度が180度変わる人を見ることがありますが、往々にして元に戻ったり、見ているだけでバランスの悪さを感じるものです。
人間は180度の変換は比較的容易にできます。しかし、少しずつ変わる事は難しく、またしんどいものです。
しかし、しんどいが故に、揺るぐこともなく、定着するように思います。
血肉となり、身に付くでしょう。
このような状態が、ある種、引きこもりの状態や、病的な状態なのかもしれません。（天岩戸（あまのいわと）の天照（あまてらす）さんとかも？違うか）
しかし、これは必ずしも否定的な状態なのではなく、むしろ内的エネルギーを良い方向に向かわせるまでの準備期間、自我に偏りすぎた態度を改めるための期間、自我と無意識との橋渡しをするための準備期間、試用期間…そのような見方も出来ます。
要は、今の退行状態を、未来の建設的・創造的なものに、つなげればいいのです。
【統合】
このような強い退行現象が起こり、それに疲れ、時には投げ出したりしながらも、自我と無意識がバランスをとろうとする時、定立と反定立を超えて、統合された心像が現われることがあります。
このように統合性が高く、今までの立場を超えて創造的な内容をもたらすものが「象徴」ということができます。
ここで、対立していたものがタッグを組み、無意識に退行していたエネルギーが自我へも与えられ、より高次な活動を開始します。
夢の中に「ガソリンスタンド」というモチーフがあります。
これはエネルギーの補給を示唆するものかもしれません。
このように、ユングはそれまでマイナス要素として見られていた、無意識と退行現象にも光を当て、価値を見出しました。
より成長するためには、退行が必要な部分もあるわけです。より高次の場所にたどり着くには、自我だけではなく、無意識のパワーも必要とします。
世間一般が低く見ようとも、自身の成長にとって価値あるものは山ほどあります。
その真実も知らずに、ただ一般的なマイナス面を非難するだけの行為は、浅はかな行為なのかもしれません。
何度も繰り返しますが、可能性に対しては開かれた態度を持つべきであり、また盲目的に信じず、頭ごなしに否定もしないことが肝心です。それができるのが人間の大きさであり、カウンセラーの能力でもあります。
ここに河合隼雄氏の言葉を載せます。
「我々の意識が常に生命力に満ち発展していくためには、心の中のより深い部分とつながり基礎付けられていることが必要である。そう考えると心像は、自我に対してより深い部分から語りかけられる言葉であり、これによって、自我が心の深い部分との絆を保つことができると考える。そして、その内容が高い統合性と創造性を持ち、他のものでは代用しがたい唯一の表現として生じるとき、それを『象徴』ということができる」
３．心像の効果
自分を鑑みるに、頭の中で何かしらを考え、考察するのはさほど難しいものではありません。しかし、それを行動に移すのは本当に難しい。（これはタイプにもよるでしょう）
また、現実問題で活かされないと、内的理論は非常に虚しいものになります。
あるいは、内的真理も、それを表現したり、体現しないと、意味は薄く、価値は低いと思います。
クライエントさんが自分の中にある傾向について、マイナス・イメージを抱いている場合、こちらからいくらその傾向の持つプラス・イメージを訴えかけても、あまり意味はありません。心に響きません。
しかし、何かしらの活きたイメージを持って、具体的な例を示すと違ってきます。心に根付きやすいのではないでしょうか？
特にクライエントさん自身の体験の中に、それが見出された場合、効果は大きいように思います。
したがってカウンセラーは、クライアントトさんのマイナス・イメージを共に体験し、共感するまで体験し、そしてそこから一緒に少しだけ視線をずらし、見方を変えていけばよいのではないでしょうか？
（そういう意味で、カウンセラーがクライアントさんと共に下りて行く――というような事は、必要なことなのかもしれません）
また、カウンセラーは独りよがりに解釈したり、ましてやその考えを押し付けるようなことは避けるべきです。
そういう意味でもイメージの共有は重要であると思います。
そしてこれがなされる時、互いのイメージが響き合い、新たなイメージが生まれるのかもしれません。
ここで、相手の反応を感じ取ることが重要になります。
お互いでイメージを築いてゆく時、一番しっくりくるのはどこか？ 逆に、イメージから外れてないか？ これは相手の表情から見えてきます。ベスト・ポジションを見極めましょう。
（もちろん、表情からすべてが分かるわけでもないですが）
また、相手が自分の言い分について、あまり反応のない時は、その話は中断した方がいいかもしれません。
仮にそれが正しいとしても、今は受け取るだけの準備がないのかもしれません。
それよりは、いくらか反応のあることに対し、共有体験を深めた方がよさそうです。
（但し、基本姿勢を消し去る必要はありません。それが真に必要だと思うなら、今は触れないだけで、懐にしまっておけばいい話です。人間対人間というカウンセリングの場では、カウンセラーの目や態度を通して、クライアントさんがクライアントさん自身を見つめる、という事もあるでしょう。ですから、今はクライアントさんにとって厳しいことでも、カウンセラーはそれを見極め、知っておくことは大切でしょう。カウンセラーが知っておれば、それを直接言わぬにしても、クライエントさんは何かしらを通して、徐々にそれを感じ取るのだと思います。すぐには無理でも、ですね）
相手に訴えかけるにしても、相手の情動を汲み取るにしても、イメージを伴なうと、非常に豊かになり、また、こころに染み渡るようです。
ともかく、カウンセリングが「人間対人間の相互作用」であることを心に留めておくことが肝要でしょうか。
私は何かしらを考える時、イメージして考えます。本を読むにしても、その内容をイメージし、体験することで理解が深まるように思います。また、音楽を聴く際にも、何かしらをイメージします。私は「イメージ遊び」が大好きです。
人と接する際にも、体験からか、無意識からか、イメージを受け取ることが多いように思います。人だけではなく、物だってそうでしょう。知識や経験から受け取るものもあれば、無意識から来るイメージから受け取るものも、あるように思います。
今回は、そのようなごく身近にあるイメージについて、考えてみたいと思います。
１．心像
心像（イメージ）は意識的な要素と無意識的な要素、両方を持つようです。「頭でイメージするもの」と「無意識の方から沸き上がるもの」、両方あります。
前者は個人的な経験に影響されますし、後者は普遍的なものに影響されるでしょう。
ゆえに元型から生じる原始心像や、象徴も、個人的要素と普遍的要素、両方を考慮しなければなりません。
一般に、イメージというと、「心の中に思い浮かべる姿や情景」のことを言いますが、これは意識的な関与が大きいように思います。しかし、ユングのいう「心像」は、心の内、無意識から生じる像のことを言い、外界の現実とは間接的な関係しか持ちません。
そして、この「心像」はあくまで内的な像として認識され、外界の現実とは区別されます。
（したがって、幻覚とは一線を画します。幻覚や幻聴は内的な現実が、外的な現実と混同されるため、問題が生じるものです）
ただ、外的現実と一切関わりがないかというと、そうではなくて、微妙な（あるときは、奇妙な）関わり合いを有するようです。
（実際、心像は内的価値の方が高いものの、外的現実とつながり合いを持つからこそ、真に価値がある、と言えます。なぜなら、内に得た真理も、それを現実世界で表現したり、伝えたり、体現しないと価値が低く、虚しいからです。また、そうしないと、真に心に基礎付けられないように思います）
（というか、度々出てくる内的な像は、外的世界で体現されるのを待っているのか、とさえ思える）
また、一般に、心像というと、「記憶や経験・想像などにより、具体的なカタチをとって意識に生じる像のこと」を言いますが、ユング心理学的な解釈では、「無意識の領域より来て、具体的なカタチをとって意識に生じる像のこと」となるでしょうか。
心像の特徴の一つに「自律性」が挙げられます。つまり、自我の影響を受けないという事。自我の支配を受けず、向こうで勝手に動く。
心像が無意識からの産物であることを考えると、それは当然ともいえます。
自律性を顕著に示す例としては、「夢」が挙げられます。我々は夢をコントロールする事ができません。そこに意義があります。夢の中で起こる「思いがけない出来事」、そこに、今は気づかぬ「新しい価値観」や「生き方」、「本心」などの「気づき」があり、故に、夢は「未知なるもの」を教えてくれる。
時に、夢の後半などで、意識的に夢の中での行動をコントロールできる場合がありますが、それは覚醒状態に近くなったからでしょう。但し、これにも意味があって、夢で与えられた状況の中で、意識的な行動や関与が求められているのかもしれません。
このように心像には自律性があります。我々は「イメージする」という時、意識的に空想したりしますが、ユングの言う「心像」はそれとは一線を画したもののようです。それは意識的に操作できるものではありません。我々ができるのは、その無意識からの産物・メッセージを見ることだけです。純粋に観察することだけ。また、だからこそ、意外なものに出会うことができる。
知らないものを見せてくれるからこそ、かけがえのない価値があると。
この心像ですが、「我々の持つ理念の母胎である」とされています。
我々が意識の領域で思考するとき、様々な概念をその思考の要素として組み立てていくことになります。その概念は何らかの心像を母胎として持ち、それによって無意識の層とつながっているというのです。
このつながりこそが人間らしさなのかもしれません。
思考が無意識のイメージと全く切り離されたものならば、それは冷たく人間味に欠け、全く魅力を感じないのではないでしょうか。これこそが人間と、非人間（ロボットとかAIとか）の違いなのかもしれない。
人が何かしらを認識、理解しようとする時、それが持つイメージによって、我々は認識し、理解する面も持つのではないでしょうか。例えば、目の前のリンゴを認識する時、リンゴの持つイメージが、私たちに内在するリンゴのイメージを呼び起こし、それによって認識する部分もあると。
自我が経験的に知っているリンゴのイメージと、無意識から来るリンゴのイメージが、共に相見える（あいまみえる）事によって、我々はリンゴを総合的に認識するのかもしれません。
心像は無意識の産物ですから、同時に心的なパワーも運んでくれます。
例えば、リンゴを認識する時、言語的な認識のみだと、それは機械的・物質的で冷淡なものです。まるで置物のようなもの。あるいは、図鑑の写真。しかし、そこに心像としてのイメージが加わる事によって、より温かみのある、広がりを持った心的効果が得られるように思います。
海を見たとき、山を見たとき、空を見たとき、我々は説明できないような情動を得る事があります。これは心像（つまり、無意識的イメージ）の運んでくる心的パワーの効果なのでしょう。言語的な認識のみでは、このような情動は得られるはずもありません。
あるいは、十字架や仏像が訴えかけてくるものも、このような効果によるものなのかもしれません。
私自身を鑑みても、何かしらを思うとき、そこには必ずイメージが付きまといます。
このイメージをプラスに働かせるか、マイナスに働かせるかで、人生の歩み方が違ってくるのかもしれませんね。
何かしらに悩む人はマイナス・イメージのループに陥っているようです。そして、それに気づき、ループをぶち破るとき、人生がプラスの方向に開けてくるのかもしれません。
我々は海を見たとき、意識の領域では概念としての海を認識しますが、その背後に心像としての母なる存在を感じずにはおれないと思います。（ただ、イメージは普遍的意味と個人的意味を併せ持つので、個人のイメージは様々であると思います。例：「個人的経験から発生するイメージ（意識的イメージ）」と「人類の共有遺産としての経験から発生するイメージ（無意識的イメージ）」）
この対立する二面性が人間のよいところでしょうか。判断するだけの冷たい存在でもないし、ただ感じるだけの存在でもありません。この微妙で絶妙なバランスこそが、人間だけが持つ進化の可能性なのかもしれません。
どちらかのみに偏ることなく、各人が自身と向き合い、自分だけの絶妙なるバランスを発見するとき、人間的に成長するのだと思います。（もちろん、タイプというものがありますから、どちらにより強く影響されるかは、人によって違うでしょう）
物事の「理解」「気づき」に注目した場合、例えば、理性的には受け入れがたい内容でも、夢の中に現れた心像と接することによって、うまく心に基礎付けられることがあります。
これはイメージの力によって「体験する」という意味が強いからでしょう。
（頭で）知っている知識と、体験して得た知識では、その心的パワー、重さは大いに違います。
例えば、実際、災害を経験した人の知識と、新聞を読んだだけの人の知識では、その重さ、説得力に差があります。
また、同じ知ることでも、よりイメージした理解と、言語的に受け取った理解では、そこに差が生じるでしょう。
人には、「イメージで体験する」という能力があります。これにより、より深く理解することができます（もちろん、これには個人差がありますが）。
心像の世界は内的イメージの世界ですから、一般的には理解されにくい傾向にあります。現実世界の事象に重きを置く人にとっては、その価値はより低いでしょう。
しかし、この一見無価値で捨てられがちな存在が、前述のように内的には強いエネルギーを持ち、あるときは現実世界の概念や枠組みをぶち壊すほどのパワーを発揮することもあります。
（ただ、これが盲目的に素晴らしいというものではなく、光り輝く可能性の背後に、その影や危険性が存在する事を忘れてはなりません。無意識からのメッセージも、それを取り違えれば、大失敗につながります。内的イメージを現実と混同したり、無意識的な要素に自我が呑みこまれるのは危険です）
心像の特徴として、他に、その「集約性」が挙げられます。
心像は様々な感情や状況をそのひとつの像で体現しているのです。夢の中に現れたあるひとつの心像に注目するとき、そこから幾つもの感情や状況が汲み取れるのではないでしょうか。それによって「気づき」も誘発されるわけです。
またこの心像が現実問題と絡み合っているのも興味深いことです。
心像に普遍的な要素があるのは紛れもない事実ですが、これに囚われすぎると、心像の持つ意味を殺してしまいます。山＝父性、海＝母性、と公式的に当てはめるのは、こと治療の場においては有害にさえなるようです。心像の解釈は「記号的ゲーム」ではありません。
ある個人（例えば、溺れた人）にとって、海は生命を呑み込んでしまう恐ろしい存在かもしれません。また個人の経験により我々には思いもよらぬイメージを持つかもしれません。
ですから決め付けるのではなく、連想法などを使って、その個人にとってその心像がどういった意味を持つかを考え、共に感じる必要があるように思います。
とはいえ、普遍的要素がなおざりにされるわけではありません。心像に普遍的要素がある以上、それを知っておくことには大いに意味がありますし、また必要でしょう。ただ、それに「囚われすぎない」だけのことです。
「心に響く」という点に注目するならば、心像の「解釈」がそれを邪魔をすることがあります。
自我に頼って解釈ばかりに重きを置くと、心像の持つ「生き生きとした生命力」を奪いかねません。
ただ、そこから何らかの意味を読みとろうと思えば、解釈や自我の関与も必要でしょう。
要はバランスですかね。
心像から得られた情動を大事にしながら、自身にとっての「気づき」を得ればよいように思います。
（簡単ではないですが…）
何より、心像により言葉にならない真理や情動が心に基礎付けられる、という事実は大いに意味があることだと思います。
２．象徴
無意識から湧き出る「心像」の、建設的な創造性の現われが象徴である、と私は考えます。
象徴は「単なる既知のものの代用などではなく、ある比較的未知なものを表現しようとして生じた最良もの、その他にはこれ以上適切な表現方法が考えられないもの」であると表現されます。
また、象徴は単なる記号などではなく、逆に記号として扱うと、その創造的な意味を失います。
我々は象徴そのものを見ることも、理解する事も出来ません。自我の世界（現実世界）と深い無意識の世界では、システムそのものが違うのでしょう。
故に、象徴は、現実世界（自我が認知できる世界）にあるものの姿を借りつつ、それを表現するには「これしかない」という「カタチ」で現れるのだと思います。（まさに、「これしかない」、です）
象徴は記号的に説明することはできず、むしろ理解を超えて直接胸に訴えかけてくるものです。
ですから、たとえ今あるものの姿を借りていても、その真の姿は別のところにあり、しかしそれを表現するにはそれ以外考えられない、といったものです。
こう考えると、私はあるものを想像せずにはおれません。そう、「魂」です。
魂は、魂そのものの姿を認識することはかないませんが、光がもれ出るように、そこから派生するものは人間の表面に現われます。
ある夢の一部を下記に挙げます…
私はある日、天空に稲妻が走るのを見た。稲妻は轟音を立てながら、暗黒の空を割るように走り、やがて雷は天かける黄金の龍に変化（へんげ）した。
この夢について解釈することはあまり意味が無いように思います。それよりは、轟音を立てる稲妻への恐怖、天空を駆ける龍の神々しさ、畏怖の念、パワー…そのようなことを体験することによって得た「情動」に価値があるように感じます。
また、この夢の、稲妻や天かける龍を、解釈したり、何かに置き換えようとしても無理があるように思います。無理に解釈したり、置き換えると、白々しくなってしまい、心に訴えかけてくるパワーがなくなってしまうでしょう。
これは、「まさに、これしかない」、というような表現なのです。
そして、そこには、多くの未知なるもの、知ることのなかったものが潜んでいます。ゆえに、夢を見た人の胸を打つのです。
（但し、夢によっては解釈する事に価値がある場合もありますし、その結果、「気づき」を得ることもしばしばです）
象徴は受け取る者の態度によって意味が変わってきます。
ある人には人生を左右するような価値あるもの、意味あるものであっても、別の人には全く無価値であることは、珍しくありません。しかし、その象徴を体験した者にとっては何物にも変えがたいほど意味深く、それゆえ心に基礎付けられます。
そして、その人に関わり、共に象徴を体験するカウンセラーにとっても、それは意味深く、価値あるものです。
それを知らぬ人は鼻で笑うかもしれませんが、それこそ浅薄な態度です。（知らぬ人ほど、よく笑う――ですかね）
象徴は対立するものを含み、またそれらの統合性を有します。
例えば、理性と本能、内向的態度と外向的態度、思考機能と感情機能、という風に…。
この我々の持つ相反するものが、象徴によって統合されていくのです。
（上記の龍の夢の例ですと、神々しさと共に、荒れ狂う本能的な怖さもあります。エネルギーが大きいものほど、価値が大きい半面、コントロールすることが出来ず、危険で恐ろしいものです）
実際、夢や象徴体験を通して、気づくことも多いようです。
逆に、いくら理論的に言われたり、教えられても、納得できないことも多いでしょう。
この講座にしても、これを読むよりは、一つの象徴体験を通して学んだ方が、より心に基礎付くような場合も多いように思います。
ただ、それをするために、象徴というものの意味、そのシステムを理解することは、大変意味深いと思います。
私の経験にも言えることなのですが、頭の中だけで得た真理は、得た瞬間には高揚感を持ちますが、それのみでは虚しいものとなり、やがて不安に戻ります。
何事も、体験してこその「悟り」です。
象徴はまさしく「体験」なので、これを補います。
しかしまた、これを現実世界で深めないと、心に定着しません。
身につきません。
河合隼雄氏の例を参考にしながら、統合のプロセスを見ていきたいと思います。
「思考」を主機能とする人がいたとします。
【バランスの欠如、分離・対立】
彼はある時、思考にばかり頼る自分の態度に虚しさを覚えます。人とのつながりの無さを寂しく感じます。
自分に足りないものを、その姿は見えぬものの、何かを感じ始めます。
ここで、この人が自身の無意識に追いやっている感情を抑圧し続けるなら、対立は起こりません。しかし、何度も言っているように、無意識下への抑圧は肥大化を生み、影にエネルギーを与えることになります。無視はできないのです。
ここに、自我の領域の思考機能と、無意識下の感情機能の対立が発生します。（タイプ論参照）
しかしこの対立はジレンマを生み出し、もはや以前のように思考のみを続けることができなくなります。
どちらが良いものなのか、どうすればいいのか、分からなくなってきます。
この「対立（あるいは、分離）」についてのモチーフはいろいろあります。
「親と子の対立（分離）」
「自立したい心と、親や家にすがりたい心の、対立（分離）」
「怒りたい気持ちと、慕いたい気持ちの、対立（分離）」
「壊したい気持ちと、守りたい気持ちの、対立（分離）」
…など、無限にあげられると思います。
【退行】
この時、心的エネルギーは退行して無意識に流れ込みます。したがって、外から見れば、停止しているように見えたり、幼児的な行動、衝動的な行動をしているように思うかもしれません。
あるいは本人にとっては、仕事が手につかなかったり、何をして良いか分からなくなって、焦りや不安に襲われるかもしれません。
この退行現象があまりにも強い場合は、自我がそれに耐え切れず、態度が逆転するだけになります。しかし、これはなんら創造的でもないし、建設的でもありません。たまに態度が180度変わる人を見ることがありますが、往々にして元に戻ったり、見ているだけでバランスの悪さを感じるものです。
人間は180度の変換は比較的容易にできます。しかし、少しずつ変わる事は難しく、またしんどいものです。
しかし、しんどいが故に、揺るぐこともなく、定着するように思います。
血肉となり、身に付くでしょう。
このような状態が、ある種、引きこもりの状態や、病的な状態なのかもしれません。（天岩戸（あまのいわと）の天照（あまてらす）さんとかも？違うか）
しかし、これは必ずしも否定的な状態なのではなく、むしろ内的エネルギーを良い方向に向かわせるまでの準備期間、自我に偏りすぎた態度を改めるための期間、自我と無意識との橋渡しをするための準備期間、試用期間…そのような見方も出来ます。
要は、今の退行状態を、未来の建設的・創造的なものに、つなげればいいのです。
【統合】
このような強い退行現象が起こり、それに疲れ、時には投げ出したりしながらも、自我と無意識がバランスをとろうとする時、定立と反定立を超えて、統合された心像が現われることがあります。
このように統合性が高く、今までの立場を超えて創造的な内容をもたらすものが「象徴」ということができます。
ここで、対立していたものがタッグを組み、無意識に退行していたエネルギーが自我へも与えられ、より高次な活動を開始します。
夢の中に「ガソリンスタンド」というモチーフがあります。
これはエネルギーの補給を示唆するものかもしれません。
このように、ユングはそれまでマイナス要素として見られていた、無意識と退行現象にも光を当て、価値を見出しました。
より成長するためには、退行が必要な部分もあるわけです。より高次の場所にたどり着くには、自我だけではなく、無意識のパワーも必要とします。
世間一般が低く見ようとも、自身の成長にとって価値あるものは山ほどあります。
その真実も知らずに、ただ一般的なマイナス面を非難するだけの行為は、浅はかな行為なのかもしれません。
何度も繰り返しますが、可能性に対しては開かれた態度を持つべきであり、また盲目的に信じず、頭ごなしに否定もしないことが肝心です。それができるのが人間の大きさであり、カウンセラーの能力でもあります。
ここに河合隼雄氏の言葉を載せます。
「我々の意識が常に生命力に満ち発展していくためには、心の中のより深い部分とつながり基礎付けられていることが必要である。そう考えると心像は、自我に対してより深い部分から語りかけられる言葉であり、これによって、自我が心の深い部分との絆を保つことができると考える。そして、その内容が高い統合性と創造性を持ち、他のものでは代用しがたい唯一の表現として生じるとき、それを『象徴』ということができる」
３．心像の効果
自分を鑑みるに、頭の中で何かしらを考え、考察するのはさほど難しいものではありません。しかし、それを行動に移すのは本当に難しい。（これはタイプにもよるでしょう）
また、現実問題で活かされないと、内的理論は非常に虚しいものになります。
あるいは、内的真理も、それを表現したり、体現しないと、意味は薄く、価値は低いと思います。
クライエントさんが自分の中にある傾向について、マイナス・イメージを抱いている場合、こちらからいくらその傾向の持つプラス・イメージを訴えかけても、あまり意味はありません。心に響きません。
しかし、何かしらの活きたイメージを持って、具体的な例を示すと違ってきます。心に根付きやすいのではないでしょうか？
特にクライエントさん自身の体験の中に、それが見出された場合、効果は大きいように思います。
したがってカウンセラーは、クライアントトさんのマイナス・イメージを共に体験し、共感するまで体験し、そしてそこから一緒に少しだけ視線をずらし、見方を変えていけばよいのではないでしょうか？
（そういう意味で、カウンセラーがクライアントさんと共に下りて行く――というような事は、必要なことなのかもしれません）
また、カウンセラーは独りよがりに解釈したり、ましてやその考えを押し付けるようなことは避けるべきです。
そういう意味でもイメージの共有は重要であると思います。
そしてこれがなされる時、互いのイメージが響き合い、新たなイメージが生まれるのかもしれません。
ここで、相手の反応を感じ取ることが重要になります。
お互いでイメージを築いてゆく時、一番しっくりくるのはどこか？ 逆に、イメージから外れてないか？ これは相手の表情から見えてきます。ベスト・ポジションを見極めましょう。
（もちろん、表情からすべてが分かるわけでもないですが）
また、相手が自分の言い分について、あまり反応のない時は、その話は中断した方がいいかもしれません。
仮にそれが正しいとしても、今は受け取るだけの準備がないのかもしれません。
それよりは、いくらか反応のあることに対し、共有体験を深めた方がよさそうです。
（但し、基本姿勢を消し去る必要はありません。それが真に必要だと思うなら、今は触れないだけで、懐にしまっておけばいい話です。人間対人間というカウンセリングの場では、カウンセラーの目や態度を通して、クライアントさんがクライアントさん自身を見つめる、という事もあるでしょう。ですから、今はクライアントさんにとって厳しいことでも、カウンセラーはそれを見極め、知っておくことは大切でしょう。カウンセラーが知っておれば、それを直接言わぬにしても、クライエントさんは何かしらを通して、徐々にそれを感じ取るのだと思います。すぐには無理でも、ですね）
相手に訴えかけるにしても、相手の情動を汲み取るにしても、イメージを伴なうと、非常に豊かになり、また、こころに染み渡るようです。
ともかく、カウンセリングが「人間対人間の相互作用」であることを心に留めておくことが肝要でしょうか。
第六章 夢分析、その可能性…
まずはニーチェの言葉を・・・・
「人間は、夢の世界を創り出すことにかけては誰でも完全な芸術家である。
この夢の世界の美しい仮像は、あらゆる造形芸術の前提である。
…夢の世界において、我々は物の形の直接的な理解を楽しむ。
あらゆる形相が我々に語りかけてくる。どうでもよいもの、不必要なものなどは何一つない」
夢の特徴として、その「自律性」があります。
ご存知の通り、夢は自我の支配を受けません――自我や実生活の影響は受けますが、コントロールすることは基本的に出来ません。
また、心や自己の均衡を保つ作用があると考えられます。
バランスを崩した心を何らかのかたちで補償するのです。
夢は意識の支配を受けないが故に、「未知なるもの」を伝えてくれます。
・自我が頭ごなしに否定していること、
・自我が（駄目だと）決め付けていること、
・自我が見逃しているようなこと、
そのような、自我が否定的に考えているものに、よい面があることを教えてくれたりします。
（あるいは逆に、自我が高尚だと無理やり思っていることに、異を唱えたりします）
いかに自我が認めなくても、自我の支配を受けない夢は何かを囁き（ささやき）ます。
しかし、夢が直接的なメッセージを持つわけではなく、そこから何かしらを得るためには、それなりの技法が必要です。
近頃、「私、夢分析が好きなんです〜。あなたの夢を見てあげましょうか〜」な〜んて言う、夢見る乙女みたいな人がいますが、こういう場合はたいがい夢を記号のように扱うだけで、これは夢分析ではなく、夢ゲームの類でしょう。
夢は内的なイメージの世界ですから、もちろん現実世界とは一線を画します。
しかし、夢分析は、この非現実世界の産物を、如何に現実世界に活かすか…そういうところに意味があるのだと思います。
また、夢が何を意味し、どういう特徴があるか、などを理解すれば、そこからメッセージを読み取り、それを実生活に適用することも可能でしょう。
実際、私は印象に残る夢は、枕元に置いたメモ帳に控え、そこからメッセージを読み取るようにしています。
このすべてからメッセージを読み取れるというものではありませんが、中には非常に有用な、「気づき」があったと思っています。
また、何年かしてから、そのメッセージに気づくこともあります。
それはさておき、以上のような効果を心に留めながら、実際の夢分析についてみていきましょう。
１．夢
夢はその時の自我に対応する無意識の状態を、何らかの心像により物語ります。
（自我が意識していないような内容を囁いてくれます）
自我と無意識の「橋渡し」の効果がある、と言ってもいいでしょうか。
このような夢を紐解いてゆくと、自我が認識していなかった無意識の状態に気づかされたりします。
例えば、思考にのみ囚われていた人が、夢を体験することで感情の大切さに気づかされたりします。
あるいは、理性を重視し、本能的なものを否定してきた人が、夢を通して、本能的なものも、そうそう悪いものではない、ということに気づかされることもあります。
このように、夢は「相補性」を持ちます。
一面的になった自我を、何らかのかたちで補おうとします。
あるいは、頭ごなしに否定しているような事柄に、光を当て、そこにある肯定的な面を浮かび上がらせます。
そして、「夢を体験する」と言ったように、体験することで、心像をこころに基礎付けることが出来ます。
真理は素晴らしいものですが、思考のみで体験が伴なわないと、非常に虚しいものとなります。
しかし、夢で体験することで、心に深く基礎付けることができるのです。
皆さんも、心に沁みる自分だけの夢を持っておられるのではないでしょうか。
この「夢で心に基礎付けられたもの」を、更に現実世界との関わり合いの中でうまく表現したり、活かせると、それは更に心に根付き、人間が豊かになることでしょう。
夢は「未知なるもの」を伝えてくれる、と述べましたが、
その創造的な例として、河合隼雄氏は、以下のような例を挙げてくれています。
・タルティーニが作曲した『悪魔のリトル』
（これは、タルティーニが夢の中で聴いた悪魔がバイオリンで弾いた曲をあとで思い出したものとされているそうです）
・スティーブンソンの『ジキルとハイド』
・ケキュレの『ベンゼンリング』の考え
（これは夢の中で、一匹の蛇が自分の尾を呑み込んでいる姿を見て、それをヒントに考えられたと言われています）
夢の中の心像は、具象性を持ちます。
抽象的な事柄も、具体的な形や姿をもって、現れます。
例えば、自分の感情を殺し、思考機能にばかり頼って生きている人の思考機能が『殺人犯』として現れることもあります。
行き過ぎた冷徹な言動が『刃物』となって現れることもあるかもしれません。
家につながれ、自由がきかない状態が、『かごの鳥』や『つながれた犬』という姿で現れることもあります。
硬く、融通が利かない考えが、『硬い鉛筆』や『強固な鎧（よろい）』として現れることもあるでしょう。
間接的なつながりを示すものとして、『電話』が出てくることも、あるかもしれません。
また、コミュニケーションが、『キャッチボール』や『パスワーク』というかたちで現れるかもしれません。
このように、夢に現れる心像は、具象性を持ちますが、元型がそうであるように、それが「伝えたいそのもの」の姿というわけではありません。「それを表現するにはこれしかない」という仮の姿をもって現れます。
ゆえに、これを知らない人にとっては、夢が本来伝えたい事が、なかなか見えてきません。
不思議に思ったり、非現実的に思ったりします。
が、これを理解している人にとっては、合理的であり、現実につなげることもでき、いろいろなメッセージを得ることも可能でしょう。
夢は人間の内的世界の出来事ですが、外的刺激にも関係する部分があります。
例えば、眠る前に見たニュースなどと関連した夢を見ることも多いでしょう。
ただ、それを考慮して、「ああ、あのニュースを見たから、こんな夢を見たのか…」というのは、少し浅薄です。
確かに、ニュースは「きっかけ」になっているでしょうが、その夢の詳細を見極めた場合、そこから得られるメッセージは別にあることが多いようです。
つまり、ニュースが「きっかけ」になっているものの、その姿を借りて、何かしら伝えたいことがある、ということです。
これは、「目覚ましの音」や「寝ているときの状態」（例：布団からはみ出していた、とか、テレビをつけっ放しにしていた、とか、重い布団で寝ていた、とか）という場合も、同じような事がいえます。
例：「目覚ましの音」とシンクロするかたちで、夢の中で「電話のベルが鳴る」とか、「重い布団」で眠ったために「怪獣に踏みつけられる」夢を見るとか…。
これらは確かに外的刺激に関連していますが、それはあくまで「きっかけ」であって、そのときの内的状況（心理的問題）、外的状況（現実問題）を考慮すると、やはり夢から得るものはあるようです。外的刺激とは別の、その夢をみるだけの理由があるように思います。
夢には追体験の効果もあります。
生活の中で認識されなかった感情を、心像の形で体験することによって、消化されなかった感情を消化しようとするのです。
この時、夢の背後にあるものに気づき、自身を見つめなおすことが出来たなら、それは宝になると思います。
上のような例は、� 岾暗�なものを消化する働き」ですが、夢には�◆崙眦�なものを外界に展開する働き」もあり、
これら二つの相互作用により夢を見る、という表現が妥当であると考えます。
ゆえに、「夢は自我と無意識の『橋渡し』をする」と言えます。
もう一度、言いますと、
� 岾暗�なものを消化する働き」とは、現実世界や日常生活で経験しながら、意識化できなかったり、見逃しているような事柄の中で、実は大切であったようなことを、「夢」というかたちで「追体験」することによって、意識化したり、認識したりします。
�△泙拭◆崙眦�なものを外界に展開する働き」とは、無意識を源泉とするメッセージのようなものを、「夢」から受け取り、そこから考えを得たり、実生活の態度や行動として活かしたりします。
芸術表現なんかも、これに近しい場合があるかもしれません。（もちろん、�，亡悗錣訃豺腓發△襪任靴腓Δ�）
特に�△陵佑幣豺腓蓮◆峺儀薪�な心像」が夢として現れるようです。
夢は心像の世界ですから、直接的に考えるのは危険です。
夢に現れた要素が、当人にとって何を意味するのか十分に考える必要があります。
いわゆる「夢判断」などの資料により、ある種の傾向は見えるかもしれませんが、あくまで個人を扱うのですから、その要素の持つ個人的な意味も重要です。何度も言いますが、心像は記号ではありません。
これを見る方法に「連想法」があります。
例えば、夢の中に「A」という要素が現れたのなら、その「A」から何を連想するか挙げてゆくのです。
これは「A→B→C…」ではなくて、「A→B、A→C…」という風に、要素Aに対して連想を繰り返すものです。
これにより、要素Aが当人にとって何を意味するのかが見えてきます。
が、しかし、以前「象徴」で語ったように、そのものでしか表現できないものも存在します。
また、あまりに夢分析にこだわりすぎると、夢の持つ効果が損なわれる場合もあります。
夢の生き生きとした心像の効果が、解釈によって壊される場合もあるのです。
ですから、場合によっては、解釈するよりも、夢を味わうことが大事であることもあります。
カウンセリングにおいては、夢を共に、深く味わい、経験することも大事でしょう。
これらをバランスよく適用すると、夢から豊かなものを得ることが出来そうです。
さて、夢の「源泉」ですが、「外界からの刺激」「身体感覚」「心理的経験」「自我は忘れているが無意識に残っている経験」などがあるようです。
例えば…
・「外界からの刺激」：電話の音や、目覚ましの音、など…
・「身体感覚」：暑さ寒さ、尿意をもよおす、など・・・
・「心理的経験」：深い感情を伴なう体験、など・・・
・「自我は忘れているが無意識に残っている体験」：言葉のまま…。あるいは、無意識に抑圧された体験。
そして、無意識の深い層、集合的無意識（あるいは、普遍的無意識）からの産物もあるでしょう。
２．夢の機能（夢のメカニズム）
夢は意識の埒外（らちがい）にあるものに気づかせ、意識化させてくれます。
これを意識に対する「補償作用」といいます。
この「補償作用」こそ、夢の持つ最大の意義だといわれます。
しかし、夢が必ずしも補償的とは限らず、時には深く暗いものも投げかけてきます。
（まったく意味不明のものもあるでしょう）
逃げ出したいほどの、おぞましさを伴なうものもあるかもしれません。
無意識の影響がより強くなった場合、このような事が起こるようです。
夢は無意識からの産物ですが、
やはり、それを受け取る自我の働きがなければ、意味は薄くなったり、時に、破壊的になったり、否定的に働く場合もあるようです。
（無意識に呑まれるのは危険です）
では、夢の機能について詳細をみていきましょう。
（１）単純な補償
「これは意識の態度を補償したり、意識的な体験の足りないところ、未完なところを補償する夢です」
例えば、価値観の逆転を感じる夢がこれでしょう。
自分が軽んじていたものに、「意外とよい面」を見つけたり、
自分を過小評価していたが、自分に「意外と高い価値」を見出すといった、ものです。
これは夢のみではなく、現実世界でも体験できます。
内的事実と外的事実が違う場合が多々あります。
内的に劣等と思っていたことが、外的には些細なことだったり、あるいはよい面だったりします。
しかし、これに気づくにも、何かしらの「きっかけ」が要るわけで、その役割を夢が担う場合もあるということです。
人間誰しも、「頭ごなしに否定して」いたり、「決め付けている」場合が多いものです。
それが許される範囲ならいいですが、それが原因で、自分や周囲の者が、日々、生きた心地がしないなら、やはり問題でしょう。
しかし、それに対し、誰かが「それは間違っている」と言ってみても、効果は薄いようです。
それよりは、夢で、「その一面的な考えゆえに大失敗したり」、「頭ごなしに否定していたものに、新たな価値を見出す」方が、より心に響き、考えや態度を修正してくれる事があります。
知識として訴えるより、やはり、経験して知る方が、心に響くし、心に基礎付けられるようです。
このような「補償的な夢」を見ること、体験することで、
価値観の変換や、態度の修正がなされることもあります。
（２）展望的な夢
「夢が遠い将来へのひとつのプランのような意味を持って現れるものです」
ここで注意する点が幾つかあります。
まず、いわゆる「予知夢」との区別です。
予知夢は、相当、細部にわたって夢と現実が一致します。
一方、展望的な夢は、細部というよりは、その大まかなプランを与えるところに大きな意味をおきます。
そして、一番重要なのが「夢に支配されない」ことです。
いかに建設的なプランを提示する夢を見ようと、それのみに囚われ、現実世界での『努力』を忘れたならば、そのプランが実現するはずもありません。あくまで「仕事をするのは自分」であり、夢ではありません。
これは宗教にも言えます。
神頼みは、あくまで「助け」を願うのであって、自分のやるべき仕事を神様に負わすものではありません。
そんなことを神様が認めるわけがないでしょう。
神様が与えてくれるのは「きっかけ」や「助力」です。
また、この「きっかけ」が重要だったりします。
（それが『奇蹟』であり、『信仰のきっかけ』なのかもしれません）
ともかく、無意識の産物である「夢」から展望的な何かしらを得て、同時に現実世界で努力したときに初めて自己実現がなされるのだと思います。
もうひとつ注意すべきことがあります。それは、夢は心像の世界であり、必ずしも夢に見たことがそのまま現実世界での出来事とは限らない、という点です。
夢で何かしらの成功の夢を見たとしても、その心像は現実そのものではなく、むしろ心像の背後にあるものこそが、現実世界と密接につながっているのです。
例えば、医者になる夢を見たからといって、無意識が医者になることを望んでいるとは限りません。むしろ、「医者に象徴されるもの」が求められている、という解釈が正しいように思います。（もちろん、人によっては、医者そのものになる事が望まれている場合もあるでしょうが、慎重な見極めが必要だと思います）
内的事実と外的事実は違います。
夢に支配されず、その一歩奥にあるものを見極めることが大事になります。
また、「初回夢」というものもあります。
治療の初期の段階で、非常に展望性の高い夢を見ることが多いようです。
また、この初回夢を支えにすることで、長い治療の過程を歩むことが出来るという面もあります。
ある意味、「希望」でしょうか…。
このように、「展望的な夢」を見ることで、方向性が示されることもあります。
（繰り返しますが、方向性が示されても、意識的な努力がなければ、達成されることはないでしょう）
（３）逆補償
「これは否定的な補償ともいえるもので、意識の態度を引き下げようとするものです。どうも意識の態度があまりに良すぎたり、高くなりすぎたりしていると、それを下げようとする機能が夢にはあるようです」
要は、バランスでしょうか？
いくら意識の態度が高貴であっても、人間としての全体性がそれを成すに足りないなら、その高貴な態度は危険なものになります。
ある人がキリストを目指そうとしても、人間にその器があるかどうかは疑問です。
そういう場合に、折り合いをつけようとするのが、この種の夢でしょう。
また、ある対象を心の拠りどころにしている場合、それが過ぎると、その対象を引き落とす夢を見る場合があります。
これはその対象そのものを引き落とすのが目的ではなくて、むしろそれに支配されていたり、それに頼りきっている自我に対して、物申しているのでしょう。
ですから夢の通り対象を引き落とす作業をするのではなくて、むしろ当人の自主性を発展させるのが重要になります。（ただ、現実問題として、その対象がどうであるか、見極める必要もあります）
例えば、尊敬していたり、慕っている対象（親や先生、医師など）が、なんでもないことで失敗したり、馬鹿げた行動をとったりする…そういう風な夢が、これにあたります。
そして、前述の通り、その夢を見たから、実際の人物まで無理やり低く見るというのではなくて、むしろ、実際より相手を高尚に思おうとしている自身の態度を修正したり、その対象に頼り切っている自分の態度を修正した方がよさそうです。
このように一見否定的に見える夢もありますが、その背後にあるメッセージに注目するとき、夢は建設的なものに変わります。要は受け取る側の気持ち次第なのです。
ただ、「警告夢」のように、未来の不幸を予感させるような夢も、確かに存在するようです。
このような夢を頭ごなしに否定した場合、現実の不幸が訪れる場合があるので注意が必要です。
（４）無意識の発言（発現）
「夢は意識と無意識の相互作用のうちに形成されますが、無意識の力があまりにも強いときは、意識への補償作用が認められないような夢を見ることがあります」
このような夢は補償的な意味合いが薄く、それよりは無意識の心的過程を直接表すような夢を見るようです。
このような夢は強い無意識のパワーに根ざしているので、印象が強い場合が多く、また、圧倒的なパワー、印象度がある反面、理解することは難しいようです。
この夢の特徴としては、本人が登場しないこと（自我が不在）、元型的なものが多く、神話のモチーフと重なったりすることが挙げられます。（無意識的要素が深く、普遍的無意識の影響が大きいということでしょう）
このような夢を病的であると決め付けるのは簡単ですが、そうすると、せっかくの財産を失うことにもなります。
ただ、現実世界に結びつく解釈は非常に難しいでしょうし、無理やりこじつけると、インチキ臭くなります。
この辺が難しいところです。
（５）予知夢
「これは、細部に至るまで予見的な夢です」
先の展望的な夢のような、プランの提示というだけでは片付けられない一致度が示されます。
ただ注意しなければならないのが、意識が忘れた外的事実が夢に現れることがある点です。
意識が忘れていても、すでに体験したことかもしれないのです。
この辺の細心の注意が要求されます。（何事も、盲目的には信じないことです）
また繰り返し言いますが、この予知夢に支配されてしまうと意味を失います。
人間である以上、毎度毎度予知夢を見るわけではないでしょう。
もし、そうだと言うなら、それなりの外的現実の証拠を提示しなければならず、しかも不一致は許されません。
（勘違いはあるかもしれない）
更に言うなら、自分の内的真実をさも一般論であるかのように持ち出して、さらには自分の影を社会に投影し、周囲を巻き込んで攻撃するなんぞは害悪にほかなりません。これは到底許される行為ではないです。
カルト宗教の犯罪がこれに当たります。
何かしらの宗教に加担する場合、あるいは思想に加担する場合、これらの注意が必須になります。
ことが起こってから、知りませんでしたでは済まされません。
現実世界では法が裁くし、内的世界においては魂が裁きます。
逃げ切れるものではありません。
話を戻します…
また、この予知夢に、理由をつけようとしても無理が生じます。
「〜だから、〜が起こった」とか、「テレパシーなどの超能力の仕業だ」とか、「〜霊の仕業に違いない」とか、無理やりこじつけると、インチキ宗教やニセ科学の類になってしまいます。
それよりは、「ともかく、それが起こった」と受け取り、それが起こったことによって生じる情動や影響を大切にした方がよさそうです。
（ただ、そのシステムを解明しようという作業そのものをまったく否定しようとは思いません。大事なのは、不確定なものを金儲けの道具にしない、不確定なものを一般論として扱わない…そういうことです。あるいは、「説明を急ぐな、ともかく事実を受け入れろ」…そういうことでしょうか。これも、あまり一面的になると、乱暴で、危険になりますが…）
（６）反復夢
「現実で起こった出来事が夢で反復されることがあります。これを反復夢と言います」
しかし、細部に注目すると、差異が認められることがあり、そこに注目すると、補償的なものが得られます。このような時は、反復夢ではなくて補償夢です。区別して考える必要があるでしょう。
反復夢の典型的な例がいわゆる「フラッシュ・バック」でしょう。
例えば、戦争で陰惨な体験をした人が繰り返し、その体験を夢として経験するのです。
これは自我が一度に取り込めなかった経験を、何度も夢で経験することにより少しずつ自我に統合してゆくものです。
このような時、カウンセラーが簡単に夢を無視するように言うのは間違っていると思います。
（よく考えた上で、一度ひく、ということはあるかもしれません）
無意識の強いパワーで浮かび上がってきたものを無視しようとしても無理だし、というか、無視すればするほど、無意識の中の要素は肥大化します。
それよりは、カウンセラーはクライアントさんの話すことを十分に受け止めるべきだと思います。
解釈抜きで、クライアントさんに体験を語ってもらうのです。それにより互いの相互作用で見えてくるものもあるはずです。
（但し、時に、今は受けきれないと思う時は、一度退くといいでしょう）
このように、内に取り入れるには厳しい夢もあります。
しかし、少しずつ、二人三脚で、統合できることもあるでしょう。
カウンセラーは安易に「対決せよ」とは言えませんし、言うべきではないですが、相手が苦しい思いをしながらもなんとか対決しようかとし始める時に（自分に技量がないからといって）、その対決を止めさせるのはいかがなものかと思います。
せっかくの成長の芽をみすみす摘むことになるのでないでしょうか？
それなら、それを受けきれるだけの専門家を紹介した方がよさそうです。
受けられない用件は受けないのが、カウンセラーとしての良心だと思います。
単なる傷の舐め合いは、プロのする行為ではありません。
それは責任回避に他ならないと思います。
そして、それはクライエントさんの成長の可能性を摘む、愚かな行為です。
対決を避ければ避けるほど、無意識はなんとしてでも真の問題と対決させようとします。
その分だけ、症状も重くなるでしょう。
一番の解決方法は、自己対決という、つらく厳しい作業なのかもしれません。
だからこそ、カウンセラーには強さが要求され、その為にもカウンセラー本人が自己対決を済ませておく必要があると私は考えます。
（尚、治療の場においては、何度か「ひく」ことが必要になるかもしれません。 ただ、これは「逃避」ではなく、「勇気ある一時撤退」でしょう）
以上のように、夢の機能について述べてきたわけですが、
時に、象徴性の高い、あるいは統合性の高い夢を見ることがあります。
その中に、幾何学的なイメージや、曼荼羅的なイメージ、数字の「４」を表すイメージが現れることもあります。
３．夢の構造
ユングは夢が「劇的構造」を持つことを指摘し、また重要視しています。
すなわち、�‐賁未猟鷦┃△修糧�展��クライマックス�し詼�、の四段階です。
我々日本人には四コマ・マンガなどの「起承転結」が分かりやすいかもしれません。
ただ、すべての夢がこのような構造を持つわけではありません。しかし、このような見方をすると、分かりやすいこともあります。
ある夢では、「結末」が明らかに欠如している場合があります。
これは無意識が自我に答えを出すよう要求しているのかもしれません。
「意識的な解決への努力」が要請されているわけです。
夢では（これを劇と見た場合）、本人が登場人物として役割を演じるのですが、同時に客として観ることにもなります。現実世界では自分の客観的な姿を直接見ることはかないませんが、夢の中ではこれが可能です。
この、「演じる」と「観る」が、内的情緒反応の浄化をより促進させるといえます。
（「自分を客観的にみる」というのは、非常に意味深いように思います）
また、夢を見ているうちに、自分の役割が分からなくなることもあります。これにも何かしらの意味があるのでしょう。
（役割の喪失、ペルソナの喪失、混乱…いろいろな解釈が可能でしょう）
一日、あるいはある期間でみた夢が、同じ主題に根ざしていることがあります。
心像のかたちは違えど、その背景が同じだったりします。
このような時、カウンセラーはその点に十分に留意し、クライアントさんが気づいていない時には、その点を指摘するのもよい場合もあります（押し付けは、いけませんが…）
そして、一度全体の流れを経験し、その後に一つ一つの夢に対し、深く関わってゆくと、見えることもあるはずです。
あるいは逆に、一つ一つを深く吟味した後に、一連の流れを見ても、得るものがあるでしょう。
また、夢分析においては、現実世界の状態を把握しておくことが、カウンセラーにも、クライエントさんにも、必要になります。例えば、夢の世界と現実世界の出来事が奇妙な一致をしている場合もあり、それに気づくことにより、何かしらの深い情動や認識を得ることもあるのです。
なんにせよ、実生活に活かせてこその「気づき」ですから、夢の世界と現実世界の関わり方は重要であると考えます。
４．夢分析の場面
夢分析に対しては、カウンセラーの解釈をクライアントさんに押し付けてはなりません。
これは夢分析に限りませんが、経験し、悟るのはクライアントさん自身なのです。
とはいえ、カウンセラーとして知っておかなければならない事が多いのも事実で、カウンセラーは自身の経験により、材料の提示を行う場合もあるでしょうし、ある程度の「見立て」を行う場合もあるでしょう。しかし、それに支配されず、また押し付けもしない…そういうことです。
夢から与えられた材料を考えるとき、材料をそのまま受け取ると、何を意味するのか分からない場合が多々あります。
夢は心像によって形成され、心像は伝えるべき「そのもの」ではないからです。
しかし、心像は伝えるに「良いかたち」ですから、少し見方をかえれば、その真の姿が見えてきます。
普遍的な意味と個人的な意味、現実世界での出来事や、日々の生活での思い…そういうものを考慮すると見えてくるものも多いように思います。
先ほど「連想法」について触れましたが、これも夢の持つ個人的な意味を教えてくれます。
夢からある材料「A」が与えられた場合、その「A」が当人にとって何を意味するのか見ます。そして、これが有効になります。
「あなたはAについて、どう思われますか？」と繰り返し聞いたとき、「A→B、A→C、A→D、…」という風に当人がAについて思う像が浮かんできます。これにより、個人的な心像の意味が見えてくるのです。
また、時には、ある夢の題材に対して、連想があまり浮かび上がらないこともあるかもしれません。無意識的要素が強く、意識的な理解が難しいような夢の場合、その傾向は強いかもしれません。
こういう場合でも、カウンセラーの体験が豊かであれば、その夢の題材と似通った、神話や昔話、あるいはあまり知られていない世界の出来事、科学的知識などを提示して、夢の素材や、その意味を、豊かにできるかもしれません。
特に、神話や昔話は、普遍的無意識と関連していますから、多くの人の心に響く場合が多いように思います。
ただ、注意すべき点は、「押し付け」にならぬことです。
多くの材料を提示することは、夢の意味を豊かにしますが、そのどの部分がクライアントさんに響くか？ ピッタリくるとクライアントさん自身が思うか？ それが大事だと思います。
「カウンセラーとクライアントさんが、共に手をとり、夢に取り組んでいく」…この姿勢が大事でしょうか。
（ともかく、クライアントさんをコントロールしようとはせんことです）
夢は内的世界の出来事であり、イメージの世界の産物ですが、同時に内的な「現実」である、とも言えます。
外的現実とは一線を画しますが、内的には、間違いなく現実です。
ですから、夢自体をひとつの現実として大切にしていかなければなりません。
また、そういう姿勢でいると、夢の世界と実生活の関係、意識と無意識との関係、それに対し伝えたいこと…それらも見えてくるでしょう。
そういう意味では、夢なんて非現実的だと言う人は、夢によって突きつけられる、新しい事実から逃げたいのかもしれません。
（意識しているかどうかは別にして…）
また、これは夢に限ったことではないですが、夢や象徴を記号的には扱わないことです。
そうすると、せっかくの未知なる部分や、生き生きした生命力が失われてしまいます。
それよりは、まず感じ、それを深めていく方が、多くのものを得られる場合が多いようです。
そして、普遍的要素と個人的要素、両方を大切にすることも、忘れてはなりません。
河合隼雄氏は、夢を「意識と無意識の相互作用のうちに形成される」と述べています。
実際、夢は無意識からのアプローチであり、しかも（自律性は持つものの）意識に影響され、現実世界にも密接に関わっています。
また、夢の意義として、「一面的になった意識的態度の修正」や「新しい価値観や生き方の獲得」などがありますから、無意識の方からの、自我へのメッセージという意味合いが強いように思います。
このような点に注目すると、夢は以下のふたつを我々に与えてくれます。すなわち…
�‖亰茲垢戮�問題の真の姿と、その対処法
�△修譴�意識との関連においてどのような状態にあるのか
これらを考慮し、意識と無意識との折り合いをつけ、無意識の持つものを意識に統合してゆくと、夢は大いに建設的なものになります。
この作業は、記号のみに頼る夢ゲームでは行えないものです。また、ここにカウンセラーの存在意義があります。
前に夢を一連の流れの中で見てゆくとよい、と述べましたが、カウンセリングに対しては「木を見ることも、森を見ることも」大事です。
そういう意味で、夢分析は以下のような作業になります。
�〔瓦鯀澗里領�れの中でみる
�△修了�の意識の状態に照らし合わせる、
�０譴聴譴弔虜猯繊平漢�）について連想を重ねてゆく
このようにしてみていくと、何かしらのまとまりの中に、見るべきものが見えてきます。
また、この作業はカウンセラーとクライアントさんの相互作用の中に見出されるのであって、記号的な夢ゲームにより見出されるものではないでしょう。
５．死と再生のモチーフ
夢に現れる重要なモチーフに「死と再生」があります。
太陽は朝、東の彼方から姿を現し、その雄々しい姿を天に示し、やがて地平線に消えていきます。
毎日、死と再生を繰り返すわけです。
無意識から誕生した自我は、その力を現実世界で示し、また最終的に、無意識の深遠に帰ってゆくのです。
これは人間の一生とも表現されますが、人生の中においても「死と再生」が何度か存在します。
今ある硬い殻を破ろうとするとき、社会的には死んだような状態になった後、よりよい状態に変容する事があります。一度社会的に死んで、再生するのです。あるいは蛹（さなぎ）と蝶のイメージでしょうか。
例えば、
「引きこもり」や「ニート」という、社会的には価値が低く、ある意味死んだような状態になることで、人生の方向を定めなおして価値ある人生を送る人もいるでしょう。あるいは、それが「きっかけ」になって、自身だけでなく、家族も、それぞれの在り方を考え直し、いい関係が得られるかもしれません。（ただ、これも、「引きこもり」や「ニート」という状態になることで得た時間をいかに使うか？ 悲観するばかりに使うか、前に進むために使うか？ ということも大事になります。また、底まで降りてこそ、方向転換できる場合もありますから、いろいろと考えなければならない事が多いです）
ある人にとっては、「リストラ」という死を体験することで、「新しい価値観」や「新しい生き方」、「新たな家族の関係」を得るかもしれません。
また、大病を経験することで、上記のような、今までにない見識や関係、態度を得る場合もあるでしょう。
特に、そこに無いものに、いつまでも幻想を抱いているような場合、「そこに、それはないのだ！」という厳しい現実を魂にまで刻むような経験をしてこそ、方向転換できる場合もあります。これも、「死と再生」の一種でしょう。
ですから、社会的に死んでいる状況や、ある種の症状を恥じるだけではなく、それを建設的に受け入れたとき、そのマイナス・パワーはプラスへと変換され、再生へと向かうようです。
しかしながら、死を盲目的に希望に置き換えていいものでもありません。
死には常に否定的な面が付きまといます。（実際、回復に向かったエネルギーが、死に使われることもあります。この辺は、大いに注意が必要でしょう）
死は否定的であるという認識の下、そこに建設的な可能性を見出し、歩んでいくことが肝要であるように思います。
今、死んだ状態にある自分を嘆いてばかりでは、変容はあり得ません。そこから一歩踏み出し、より建設的な方向に歩もうとする事、それが大事でしょうか。また、そんな時、無意識的要素は自我に協力してくれるはずです。
今の状態が事実である事は変えようがありません。しかし、そこに潜む真実は受け取り方で如何様にも変わります。
何を成すのか？ どういう人生を歩むのか？ これは当人が決めるより仕方ありません。
上記のような「死と再生」のモチーフは、現実問題においても、夢においても現れます。
そして、その夢が建設的な意味が濃いときには、深い感動を持って体験されるようです。
カウンセリングを方程式化しようとは思いませんが、下記のような傾向があるのも事実です。
「症状の発症」→「逃避」→「危機」→「対決」→「混沌」→「統合」
「統合」という再生に向かうには「危機」や「混沌」といった死を経験しなければならない場合もあります。
危機になるからこそ、方向転換ができる、という面もあります。
但し、重ねて言いますが、そこには建設的な面と、否定的な面の、両面が存在します。
これらが複雑に絡み合い、また変容してゆくのです。
まずはニーチェの言葉を・・・・
「人間は、夢の世界を創り出すことにかけては誰でも完全な芸術家である。
この夢の世界の美しい仮像は、あらゆる造形芸術の前提である。
…夢の世界において、我々は物の形の直接的な理解を楽しむ。
あらゆる形相が我々に語りかけてくる。どうでもよいもの、不必要なものなどは何一つない」
夢の特徴として、その「自律性」があります。
ご存知の通り、夢は自我の支配を受けません――自我や実生活の影響は受けますが、コントロールすることは基本的に出来ません。
また、心や自己の均衡を保つ作用があると考えられます。
バランスを崩した心を何らかのかたちで補償するのです。
夢は意識の支配を受けないが故に、「未知なるもの」を伝えてくれます。
・自我が頭ごなしに否定していること、
・自我が（駄目だと）決め付けていること、
・自我が見逃しているようなこと、
そのような、自我が否定的に考えているものに、よい面があることを教えてくれたりします。
（あるいは逆に、自我が高尚だと無理やり思っていることに、異を唱えたりします）
いかに自我が認めなくても、自我の支配を受けない夢は何かを囁き（ささやき）ます。
しかし、夢が直接的なメッセージを持つわけではなく、そこから何かしらを得るためには、それなりの技法が必要です。
近頃、「私、夢分析が好きなんです〜。あなたの夢を見てあげましょうか〜」な〜んて言う、夢見る乙女みたいな人がいますが、こういう場合はたいがい夢を記号のように扱うだけで、これは夢分析ではなく、夢ゲームの類でしょう。
夢は内的なイメージの世界ですから、もちろん現実世界とは一線を画します。
しかし、夢分析は、この非現実世界の産物を、如何に現実世界に活かすか…そういうところに意味があるのだと思います。
また、夢が何を意味し、どういう特徴があるか、などを理解すれば、そこからメッセージを読み取り、それを実生活に適用することも可能でしょう。
実際、私は印象に残る夢は、枕元に置いたメモ帳に控え、そこからメッセージを読み取るようにしています。
このすべてからメッセージを読み取れるというものではありませんが、中には非常に有用な、「気づき」があったと思っています。
また、何年かしてから、そのメッセージに気づくこともあります。
それはさておき、以上のような効果を心に留めながら、実際の夢分析についてみていきましょう。
１．夢
夢はその時の自我に対応する無意識の状態を、何らかの心像により物語ります。
（自我が意識していないような内容を囁いてくれます）
自我と無意識の「橋渡し」の効果がある、と言ってもいいでしょうか。
このような夢を紐解いてゆくと、自我が認識していなかった無意識の状態に気づかされたりします。
例えば、思考にのみ囚われていた人が、夢を体験することで感情の大切さに気づかされたりします。
あるいは、理性を重視し、本能的なものを否定してきた人が、夢を通して、本能的なものも、そうそう悪いものではない、ということに気づかされることもあります。
このように、夢は「相補性」を持ちます。
一面的になった自我を、何らかのかたちで補おうとします。
あるいは、頭ごなしに否定しているような事柄に、光を当て、そこにある肯定的な面を浮かび上がらせます。
そして、「夢を体験する」と言ったように、体験することで、心像をこころに基礎付けることが出来ます。
真理は素晴らしいものですが、思考のみで体験が伴なわないと、非常に虚しいものとなります。
しかし、夢で体験することで、心に深く基礎付けることができるのです。
皆さんも、心に沁みる自分だけの夢を持っておられるのではないでしょうか。
この「夢で心に基礎付けられたもの」を、更に現実世界との関わり合いの中でうまく表現したり、活かせると、それは更に心に根付き、人間が豊かになることでしょう。
夢は「未知なるもの」を伝えてくれる、と述べましたが、
その創造的な例として、河合隼雄氏は、以下のような例を挙げてくれています。
・タルティーニが作曲した『悪魔のリトル』
（これは、タルティーニが夢の中で聴いた悪魔がバイオリンで弾いた曲をあとで思い出したものとされているそうです）
・スティーブンソンの『ジキルとハイド』
・ケキュレの『ベンゼンリング』の考え
（これは夢の中で、一匹の蛇が自分の尾を呑み込んでいる姿を見て、それをヒントに考えられたと言われています）
夢の中の心像は、具象性を持ちます。
抽象的な事柄も、具体的な形や姿をもって、現れます。
例えば、自分の感情を殺し、思考機能にばかり頼って生きている人の思考機能が『殺人犯』として現れることもあります。
行き過ぎた冷徹な言動が『刃物』となって現れることもあるかもしれません。
家につながれ、自由がきかない状態が、『かごの鳥』や『つながれた犬』という姿で現れることもあります。
硬く、融通が利かない考えが、『硬い鉛筆』や『強固な鎧（よろい）』として現れることもあるでしょう。
間接的なつながりを示すものとして、『電話』が出てくることも、あるかもしれません。
また、コミュニケーションが、『キャッチボール』や『パスワーク』というかたちで現れるかもしれません。
このように、夢に現れる心像は、具象性を持ちますが、元型がそうであるように、それが「伝えたいそのもの」の姿というわけではありません。「それを表現するにはこれしかない」という仮の姿をもって現れます。
ゆえに、これを知らない人にとっては、夢が本来伝えたい事が、なかなか見えてきません。
不思議に思ったり、非現実的に思ったりします。
が、これを理解している人にとっては、合理的であり、現実につなげることもでき、いろいろなメッセージを得ることも可能でしょう。
夢は人間の内的世界の出来事ですが、外的刺激にも関係する部分があります。
例えば、眠る前に見たニュースなどと関連した夢を見ることも多いでしょう。
ただ、それを考慮して、「ああ、あのニュースを見たから、こんな夢を見たのか…」というのは、少し浅薄です。
確かに、ニュースは「きっかけ」になっているでしょうが、その夢の詳細を見極めた場合、そこから得られるメッセージは別にあることが多いようです。
つまり、ニュースが「きっかけ」になっているものの、その姿を借りて、何かしら伝えたいことがある、ということです。
これは、「目覚ましの音」や「寝ているときの状態」（例：布団からはみ出していた、とか、テレビをつけっ放しにしていた、とか、重い布団で寝ていた、とか）という場合も、同じような事がいえます。
例：「目覚ましの音」とシンクロするかたちで、夢の中で「電話のベルが鳴る」とか、「重い布団」で眠ったために「怪獣に踏みつけられる」夢を見るとか…。
これらは確かに外的刺激に関連していますが、それはあくまで「きっかけ」であって、そのときの内的状況（心理的問題）、外的状況（現実問題）を考慮すると、やはり夢から得るものはあるようです。外的刺激とは別の、その夢をみるだけの理由があるように思います。
夢には追体験の効果もあります。
生活の中で認識されなかった感情を、心像の形で体験することによって、消化されなかった感情を消化しようとするのです。
この時、夢の背後にあるものに気づき、自身を見つめなおすことが出来たなら、それは宝になると思います。
上のような例は、� 岾暗�なものを消化する働き」ですが、夢には�◆崙眦�なものを外界に展開する働き」もあり、
これら二つの相互作用により夢を見る、という表現が妥当であると考えます。
ゆえに、「夢は自我と無意識の『橋渡し』をする」と言えます。
もう一度、言いますと、
� 岾暗�なものを消化する働き」とは、現実世界や日常生活で経験しながら、意識化できなかったり、見逃しているような事柄の中で、実は大切であったようなことを、「夢」というかたちで「追体験」することによって、意識化したり、認識したりします。
�△泙拭◆崙眦�なものを外界に展開する働き」とは、無意識を源泉とするメッセージのようなものを、「夢」から受け取り、そこから考えを得たり、実生活の態度や行動として活かしたりします。
芸術表現なんかも、これに近しい場合があるかもしれません。（もちろん、�，亡悗錣訃豺腓發△襪任靴腓Δ�）
特に�△陵佑幣豺腓蓮◆峺儀薪�な心像」が夢として現れるようです。
夢は心像の世界ですから、直接的に考えるのは危険です。
夢に現れた要素が、当人にとって何を意味するのか十分に考える必要があります。
いわゆる「夢判断」などの資料により、ある種の傾向は見えるかもしれませんが、あくまで個人を扱うのですから、その要素の持つ個人的な意味も重要です。何度も言いますが、心像は記号ではありません。
これを見る方法に「連想法」があります。
例えば、夢の中に「A」という要素が現れたのなら、その「A」から何を連想するか挙げてゆくのです。
これは「A→B→C…」ではなくて、「A→B、A→C…」という風に、要素Aに対して連想を繰り返すものです。
これにより、要素Aが当人にとって何を意味するのかが見えてきます。
が、しかし、以前「象徴」で語ったように、そのものでしか表現できないものも存在します。
また、あまりに夢分析にこだわりすぎると、夢の持つ効果が損なわれる場合もあります。
夢の生き生きとした心像の効果が、解釈によって壊される場合もあるのです。
ですから、場合によっては、解釈するよりも、夢を味わうことが大事であることもあります。
カウンセリングにおいては、夢を共に、深く味わい、経験することも大事でしょう。
これらをバランスよく適用すると、夢から豊かなものを得ることが出来そうです。
さて、夢の「源泉」ですが、「外界からの刺激」「身体感覚」「心理的経験」「自我は忘れているが無意識に残っている経験」などがあるようです。
例えば…
・「外界からの刺激」：電話の音や、目覚ましの音、など…
・「身体感覚」：暑さ寒さ、尿意をもよおす、など・・・
・「心理的経験」：深い感情を伴なう体験、など・・・
・「自我は忘れているが無意識に残っている体験」：言葉のまま…。あるいは、無意識に抑圧された体験。
そして、無意識の深い層、集合的無意識（あるいは、普遍的無意識）からの産物もあるでしょう。
２．夢の機能（夢のメカニズム）
夢は意識の埒外（らちがい）にあるものに気づかせ、意識化させてくれます。
これを意識に対する「補償作用」といいます。
この「補償作用」こそ、夢の持つ最大の意義だといわれます。
しかし、夢が必ずしも補償的とは限らず、時には深く暗いものも投げかけてきます。
（まったく意味不明のものもあるでしょう）
逃げ出したいほどの、おぞましさを伴なうものもあるかもしれません。
無意識の影響がより強くなった場合、このような事が起こるようです。
夢は無意識からの産物ですが、
やはり、それを受け取る自我の働きがなければ、意味は薄くなったり、時に、破壊的になったり、否定的に働く場合もあるようです。
（無意識に呑まれるのは危険です）
では、夢の機能について詳細をみていきましょう。
（１）単純な補償
「これは意識の態度を補償したり、意識的な体験の足りないところ、未完なところを補償する夢です」
例えば、価値観の逆転を感じる夢がこれでしょう。
自分が軽んじていたものに、「意外とよい面」を見つけたり、
自分を過小評価していたが、自分に「意外と高い価値」を見出すといった、ものです。
これは夢のみではなく、現実世界でも体験できます。
内的事実と外的事実が違う場合が多々あります。
内的に劣等と思っていたことが、外的には些細なことだったり、あるいはよい面だったりします。
しかし、これに気づくにも、何かしらの「きっかけ」が要るわけで、その役割を夢が担う場合もあるということです。
人間誰しも、「頭ごなしに否定して」いたり、「決め付けている」場合が多いものです。
それが許される範囲ならいいですが、それが原因で、自分や周囲の者が、日々、生きた心地がしないなら、やはり問題でしょう。
しかし、それに対し、誰かが「それは間違っている」と言ってみても、効果は薄いようです。
それよりは、夢で、「その一面的な考えゆえに大失敗したり」、「頭ごなしに否定していたものに、新たな価値を見出す」方が、より心に響き、考えや態度を修正してくれる事があります。
知識として訴えるより、やはり、経験して知る方が、心に響くし、心に基礎付けられるようです。
このような「補償的な夢」を見ること、体験することで、
価値観の変換や、態度の修正がなされることもあります。
（２）展望的な夢
「夢が遠い将来へのひとつのプランのような意味を持って現れるものです」
ここで注意する点が幾つかあります。
まず、いわゆる「予知夢」との区別です。
予知夢は、相当、細部にわたって夢と現実が一致します。
一方、展望的な夢は、細部というよりは、その大まかなプランを与えるところに大きな意味をおきます。
そして、一番重要なのが「夢に支配されない」ことです。
いかに建設的なプランを提示する夢を見ようと、それのみに囚われ、現実世界での『努力』を忘れたならば、そのプランが実現するはずもありません。あくまで「仕事をするのは自分」であり、夢ではありません。
これは宗教にも言えます。
神頼みは、あくまで「助け」を願うのであって、自分のやるべき仕事を神様に負わすものではありません。
そんなことを神様が認めるわけがないでしょう。
神様が与えてくれるのは「きっかけ」や「助力」です。
また、この「きっかけ」が重要だったりします。
（それが『奇蹟』であり、『信仰のきっかけ』なのかもしれません）
ともかく、無意識の産物である「夢」から展望的な何かしらを得て、同時に現実世界で努力したときに初めて自己実現がなされるのだと思います。
もうひとつ注意すべきことがあります。それは、夢は心像の世界であり、必ずしも夢に見たことがそのまま現実世界での出来事とは限らない、という点です。
夢で何かしらの成功の夢を見たとしても、その心像は現実そのものではなく、むしろ心像の背後にあるものこそが、現実世界と密接につながっているのです。
例えば、医者になる夢を見たからといって、無意識が医者になることを望んでいるとは限りません。むしろ、「医者に象徴されるもの」が求められている、という解釈が正しいように思います。（もちろん、人によっては、医者そのものになる事が望まれている場合もあるでしょうが、慎重な見極めが必要だと思います）
内的事実と外的事実は違います。
夢に支配されず、その一歩奥にあるものを見極めることが大事になります。
また、「初回夢」というものもあります。
治療の初期の段階で、非常に展望性の高い夢を見ることが多いようです。
また、この初回夢を支えにすることで、長い治療の過程を歩むことが出来るという面もあります。
ある意味、「希望」でしょうか…。
このように、「展望的な夢」を見ることで、方向性が示されることもあります。
（繰り返しますが、方向性が示されても、意識的な努力がなければ、達成されることはないでしょう）
（３）逆補償
「これは否定的な補償ともいえるもので、意識の態度を引き下げようとするものです。どうも意識の態度があまりに良すぎたり、高くなりすぎたりしていると、それを下げようとする機能が夢にはあるようです」
要は、バランスでしょうか？
いくら意識の態度が高貴であっても、人間としての全体性がそれを成すに足りないなら、その高貴な態度は危険なものになります。
ある人がキリストを目指そうとしても、人間にその器があるかどうかは疑問です。
そういう場合に、折り合いをつけようとするのが、この種の夢でしょう。
また、ある対象を心の拠りどころにしている場合、それが過ぎると、その対象を引き落とす夢を見る場合があります。
これはその対象そのものを引き落とすのが目的ではなくて、むしろそれに支配されていたり、それに頼りきっている自我に対して、物申しているのでしょう。
ですから夢の通り対象を引き落とす作業をするのではなくて、むしろ当人の自主性を発展させるのが重要になります。（ただ、現実問題として、その対象がどうであるか、見極める必要もあります）
例えば、尊敬していたり、慕っている対象（親や先生、医師など）が、なんでもないことで失敗したり、馬鹿げた行動をとったりする…そういう風な夢が、これにあたります。
そして、前述の通り、その夢を見たから、実際の人物まで無理やり低く見るというのではなくて、むしろ、実際より相手を高尚に思おうとしている自身の態度を修正したり、その対象に頼り切っている自分の態度を修正した方がよさそうです。
このように一見否定的に見える夢もありますが、その背後にあるメッセージに注目するとき、夢は建設的なものに変わります。要は受け取る側の気持ち次第なのです。
ただ、「警告夢」のように、未来の不幸を予感させるような夢も、確かに存在するようです。
このような夢を頭ごなしに否定した場合、現実の不幸が訪れる場合があるので注意が必要です。
（４）無意識の発言（発現）
「夢は意識と無意識の相互作用のうちに形成されますが、無意識の力があまりにも強いときは、意識への補償作用が認められないような夢を見ることがあります」
このような夢は補償的な意味合いが薄く、それよりは無意識の心的過程を直接表すような夢を見るようです。
このような夢は強い無意識のパワーに根ざしているので、印象が強い場合が多く、また、圧倒的なパワー、印象度がある反面、理解することは難しいようです。
この夢の特徴としては、本人が登場しないこと（自我が不在）、元型的なものが多く、神話のモチーフと重なったりすることが挙げられます。（無意識的要素が深く、普遍的無意識の影響が大きいということでしょう）
このような夢を病的であると決め付けるのは簡単ですが、そうすると、せっかくの財産を失うことにもなります。
ただ、現実世界に結びつく解釈は非常に難しいでしょうし、無理やりこじつけると、インチキ臭くなります。
この辺が難しいところです。
（５）予知夢
「これは、細部に至るまで予見的な夢です」
先の展望的な夢のような、プランの提示というだけでは片付けられない一致度が示されます。
ただ注意しなければならないのが、意識が忘れた外的事実が夢に現れることがある点です。
意識が忘れていても、すでに体験したことかもしれないのです。
この辺の細心の注意が要求されます。（何事も、盲目的には信じないことです）
また繰り返し言いますが、この予知夢に支配されてしまうと意味を失います。
人間である以上、毎度毎度予知夢を見るわけではないでしょう。
もし、そうだと言うなら、それなりの外的現実の証拠を提示しなければならず、しかも不一致は許されません。
（勘違いはあるかもしれない）
更に言うなら、自分の内的真実をさも一般論であるかのように持ち出して、さらには自分の影を社会に投影し、周囲を巻き込んで攻撃するなんぞは害悪にほかなりません。これは到底許される行為ではないです。
カルト宗教の犯罪がこれに当たります。
何かしらの宗教に加担する場合、あるいは思想に加担する場合、これらの注意が必須になります。
ことが起こってから、知りませんでしたでは済まされません。
現実世界では法が裁くし、内的世界においては魂が裁きます。
逃げ切れるものではありません。
話を戻します…
また、この予知夢に、理由をつけようとしても無理が生じます。
「〜だから、〜が起こった」とか、「テレパシーなどの超能力の仕業だ」とか、「〜霊の仕業に違いない」とか、無理やりこじつけると、インチキ宗教やニセ科学の類になってしまいます。
それよりは、「ともかく、それが起こった」と受け取り、それが起こったことによって生じる情動や影響を大切にした方がよさそうです。
（ただ、そのシステムを解明しようという作業そのものをまったく否定しようとは思いません。大事なのは、不確定なものを金儲けの道具にしない、不確定なものを一般論として扱わない…そういうことです。あるいは、「説明を急ぐな、ともかく事実を受け入れろ」…そういうことでしょうか。これも、あまり一面的になると、乱暴で、危険になりますが…）
（６）反復夢
「現実で起こった出来事が夢で反復されることがあります。これを反復夢と言います」
しかし、細部に注目すると、差異が認められることがあり、そこに注目すると、補償的なものが得られます。このような時は、反復夢ではなくて補償夢です。区別して考える必要があるでしょう。
反復夢の典型的な例がいわゆる「フラッシュ・バック」でしょう。
例えば、戦争で陰惨な体験をした人が繰り返し、その体験を夢として経験するのです。
これは自我が一度に取り込めなかった経験を、何度も夢で経験することにより少しずつ自我に統合してゆくものです。
このような時、カウンセラーが簡単に夢を無視するように言うのは間違っていると思います。
（よく考えた上で、一度ひく、ということはあるかもしれません）
無意識の強いパワーで浮かび上がってきたものを無視しようとしても無理だし、というか、無視すればするほど、無意識の中の要素は肥大化します。
それよりは、カウンセラーはクライアントさんの話すことを十分に受け止めるべきだと思います。
解釈抜きで、クライアントさんに体験を語ってもらうのです。それにより互いの相互作用で見えてくるものもあるはずです。
（但し、時に、今は受けきれないと思う時は、一度退くといいでしょう）
このように、内に取り入れるには厳しい夢もあります。
しかし、少しずつ、二人三脚で、統合できることもあるでしょう。
カウンセラーは安易に「対決せよ」とは言えませんし、言うべきではないですが、相手が苦しい思いをしながらもなんとか対決しようかとし始める時に（自分に技量がないからといって）、その対決を止めさせるのはいかがなものかと思います。
せっかくの成長の芽をみすみす摘むことになるのでないでしょうか？
それなら、それを受けきれるだけの専門家を紹介した方がよさそうです。
受けられない用件は受けないのが、カウンセラーとしての良心だと思います。
単なる傷の舐め合いは、プロのする行為ではありません。
それは責任回避に他ならないと思います。
そして、それはクライエントさんの成長の可能性を摘む、愚かな行為です。
対決を避ければ避けるほど、無意識はなんとしてでも真の問題と対決させようとします。
その分だけ、症状も重くなるでしょう。
一番の解決方法は、自己対決という、つらく厳しい作業なのかもしれません。
だからこそ、カウンセラーには強さが要求され、その為にもカウンセラー本人が自己対決を済ませておく必要があると私は考えます。
（尚、治療の場においては、何度か「ひく」ことが必要になるかもしれません。 ただ、これは「逃避」ではなく、「勇気ある一時撤退」でしょう）
以上のように、夢の機能について述べてきたわけですが、
時に、象徴性の高い、あるいは統合性の高い夢を見ることがあります。
その中に、幾何学的なイメージや、曼荼羅的なイメージ、数字の「４」を表すイメージが現れることもあります。
３．夢の構造
ユングは夢が「劇的構造」を持つことを指摘し、また重要視しています。
すなわち、�‐賁未猟鷦┃△修糧�展��クライマックス�し詼�、の四段階です。
我々日本人には四コマ・マンガなどの「起承転結」が分かりやすいかもしれません。
ただ、すべての夢がこのような構造を持つわけではありません。しかし、このような見方をすると、分かりやすいこともあります。
ある夢では、「結末」が明らかに欠如している場合があります。
これは無意識が自我に答えを出すよう要求しているのかもしれません。
「意識的な解決への努力」が要請されているわけです。
夢では（これを劇と見た場合）、本人が登場人物として役割を演じるのですが、同時に客として観ることにもなります。現実世界では自分の客観的な姿を直接見ることはかないませんが、夢の中ではこれが可能です。
この、「演じる」と「観る」が、内的情緒反応の浄化をより促進させるといえます。
（「自分を客観的にみる」というのは、非常に意味深いように思います）
また、夢を見ているうちに、自分の役割が分からなくなることもあります。これにも何かしらの意味があるのでしょう。
（役割の喪失、ペルソナの喪失、混乱…いろいろな解釈が可能でしょう）
一日、あるいはある期間でみた夢が、同じ主題に根ざしていることがあります。
心像のかたちは違えど、その背景が同じだったりします。
このような時、カウンセラーはその点に十分に留意し、クライアントさんが気づいていない時には、その点を指摘するのもよい場合もあります（押し付けは、いけませんが…）
そして、一度全体の流れを経験し、その後に一つ一つの夢に対し、深く関わってゆくと、見えることもあるはずです。
あるいは逆に、一つ一つを深く吟味した後に、一連の流れを見ても、得るものがあるでしょう。
また、夢分析においては、現実世界の状態を把握しておくことが、カウンセラーにも、クライエントさんにも、必要になります。例えば、夢の世界と現実世界の出来事が奇妙な一致をしている場合もあり、それに気づくことにより、何かしらの深い情動や認識を得ることもあるのです。
なんにせよ、実生活に活かせてこその「気づき」ですから、夢の世界と現実世界の関わり方は重要であると考えます。
４．夢分析の場面
夢分析に対しては、カウンセラーの解釈をクライアントさんに押し付けてはなりません。
これは夢分析に限りませんが、経験し、悟るのはクライアントさん自身なのです。
とはいえ、カウンセラーとして知っておかなければならない事が多いのも事実で、カウンセラーは自身の経験により、材料の提示を行う場合もあるでしょうし、ある程度の「見立て」を行う場合もあるでしょう。しかし、それに支配されず、また押し付けもしない…そういうことです。
夢から与えられた材料を考えるとき、材料をそのまま受け取ると、何を意味するのか分からない場合が多々あります。
夢は心像によって形成され、心像は伝えるべき「そのもの」ではないからです。
しかし、心像は伝えるに「良いかたち」ですから、少し見方をかえれば、その真の姿が見えてきます。
普遍的な意味と個人的な意味、現実世界での出来事や、日々の生活での思い…そういうものを考慮すると見えてくるものも多いように思います。
先ほど「連想法」について触れましたが、これも夢の持つ個人的な意味を教えてくれます。
夢からある材料「A」が与えられた場合、その「A」が当人にとって何を意味するのか見ます。そして、これが有効になります。
「あなたはAについて、どう思われますか？」と繰り返し聞いたとき、「A→B、A→C、A→D、…」という風に当人がAについて思う像が浮かんできます。これにより、個人的な心像の意味が見えてくるのです。
また、時には、ある夢の題材に対して、連想があまり浮かび上がらないこともあるかもしれません。無意識的要素が強く、意識的な理解が難しいような夢の場合、その傾向は強いかもしれません。
こういう場合でも、カウンセラーの体験が豊かであれば、その夢の題材と似通った、神話や昔話、あるいはあまり知られていない世界の出来事、科学的知識などを提示して、夢の素材や、その意味を、豊かにできるかもしれません。
特に、神話や昔話は、普遍的無意識と関連していますから、多くの人の心に響く場合が多いように思います。
ただ、注意すべき点は、「押し付け」にならぬことです。
多くの材料を提示することは、夢の意味を豊かにしますが、そのどの部分がクライアントさんに響くか？ ピッタリくるとクライアントさん自身が思うか？ それが大事だと思います。
「カウンセラーとクライアントさんが、共に手をとり、夢に取り組んでいく」…この姿勢が大事でしょうか。
（ともかく、クライアントさんをコントロールしようとはせんことです）
夢は内的世界の出来事であり、イメージの世界の産物ですが、同時に内的な「現実」である、とも言えます。
外的現実とは一線を画しますが、内的には、間違いなく現実です。
ですから、夢自体をひとつの現実として大切にしていかなければなりません。
また、そういう姿勢でいると、夢の世界と実生活の関係、意識と無意識との関係、それに対し伝えたいこと…それらも見えてくるでしょう。
そういう意味では、夢なんて非現実的だと言う人は、夢によって突きつけられる、新しい事実から逃げたいのかもしれません。
（意識しているかどうかは別にして…）
また、これは夢に限ったことではないですが、夢や象徴を記号的には扱わないことです。
そうすると、せっかくの未知なる部分や、生き生きした生命力が失われてしまいます。
それよりは、まず感じ、それを深めていく方が、多くのものを得られる場合が多いようです。
そして、普遍的要素と個人的要素、両方を大切にすることも、忘れてはなりません。
河合隼雄氏は、夢を「意識と無意識の相互作用のうちに形成される」と述べています。
実際、夢は無意識からのアプローチであり、しかも（自律性は持つものの）意識に影響され、現実世界にも密接に関わっています。
また、夢の意義として、「一面的になった意識的態度の修正」や「新しい価値観や生き方の獲得」などがありますから、無意識の方からの、自我へのメッセージという意味合いが強いように思います。
このような点に注目すると、夢は以下のふたつを我々に与えてくれます。すなわち…
�‖亰茲垢戮�問題の真の姿と、その対処法
�△修譴�意識との関連においてどのような状態にあるのか
これらを考慮し、意識と無意識との折り合いをつけ、無意識の持つものを意識に統合してゆくと、夢は大いに建設的なものになります。
この作業は、記号のみに頼る夢ゲームでは行えないものです。また、ここにカウンセラーの存在意義があります。
前に夢を一連の流れの中で見てゆくとよい、と述べましたが、カウンセリングに対しては「木を見ることも、森を見ることも」大事です。
そういう意味で、夢分析は以下のような作業になります。
�〔瓦鯀澗里領�れの中でみる
�△修了�の意識の状態に照らし合わせる、
�０譴聴譴弔虜猯繊平漢�）について連想を重ねてゆく
このようにしてみていくと、何かしらのまとまりの中に、見るべきものが見えてきます。
また、この作業はカウンセラーとクライアントさんの相互作用の中に見出されるのであって、記号的な夢ゲームにより見出されるものではないでしょう。
５．死と再生のモチーフ
夢に現れる重要なモチーフに「死と再生」があります。
太陽は朝、東の彼方から姿を現し、その雄々しい姿を天に示し、やがて地平線に消えていきます。
毎日、死と再生を繰り返すわけです。
無意識から誕生した自我は、その力を現実世界で示し、また最終的に、無意識の深遠に帰ってゆくのです。
これは人間の一生とも表現されますが、人生の中においても「死と再生」が何度か存在します。
今ある硬い殻を破ろうとするとき、社会的には死んだような状態になった後、よりよい状態に変容する事があります。一度社会的に死んで、再生するのです。あるいは蛹（さなぎ）と蝶のイメージでしょうか。
例えば、
「引きこもり」や「ニート」という、社会的には価値が低く、ある意味死んだような状態になることで、人生の方向を定めなおして価値ある人生を送る人もいるでしょう。あるいは、それが「きっかけ」になって、自身だけでなく、家族も、それぞれの在り方を考え直し、いい関係が得られるかもしれません。（ただ、これも、「引きこもり」や「ニート」という状態になることで得た時間をいかに使うか？ 悲観するばかりに使うか、前に進むために使うか？ ということも大事になります。また、底まで降りてこそ、方向転換できる場合もありますから、いろいろと考えなければならない事が多いです）
ある人にとっては、「リストラ」という死を体験することで、「新しい価値観」や「新しい生き方」、「新たな家族の関係」を得るかもしれません。
また、大病を経験することで、上記のような、今までにない見識や関係、態度を得る場合もあるでしょう。
特に、そこに無いものに、いつまでも幻想を抱いているような場合、「そこに、それはないのだ！」という厳しい現実を魂にまで刻むような経験をしてこそ、方向転換できる場合もあります。これも、「死と再生」の一種でしょう。
ですから、社会的に死んでいる状況や、ある種の症状を恥じるだけではなく、それを建設的に受け入れたとき、そのマイナス・パワーはプラスへと変換され、再生へと向かうようです。
しかしながら、死を盲目的に希望に置き換えていいものでもありません。
死には常に否定的な面が付きまといます。（実際、回復に向かったエネルギーが、死に使われることもあります。この辺は、大いに注意が必要でしょう）
死は否定的であるという認識の下、そこに建設的な可能性を見出し、歩んでいくことが肝要であるように思います。
今、死んだ状態にある自分を嘆いてばかりでは、変容はあり得ません。そこから一歩踏み出し、より建設的な方向に歩もうとする事、それが大事でしょうか。また、そんな時、無意識的要素は自我に協力してくれるはずです。
今の状態が事実である事は変えようがありません。しかし、そこに潜む真実は受け取り方で如何様にも変わります。
何を成すのか？ どういう人生を歩むのか？ これは当人が決めるより仕方ありません。
上記のような「死と再生」のモチーフは、現実問題においても、夢においても現れます。
そして、その夢が建設的な意味が濃いときには、深い感動を持って体験されるようです。
カウンセリングを方程式化しようとは思いませんが、下記のような傾向があるのも事実です。
「症状の発症」→「逃避」→「危機」→「対決」→「混沌」→「統合」
「統合」という再生に向かうには「危機」や「混沌」といった死を経験しなければならない場合もあります。
危機になるからこそ、方向転換ができる、という面もあります。
但し、重ねて言いますが、そこには建設的な面と、否定的な面の、両面が存在します。
これらが複雑に絡み合い、また変容してゆくのです。
第七章 ペルソナとアニマ・アニムス
ユングは夢の中に現れる異性像に心理的に重要な意味を見出し、以下のように名づけました。
�｜棒�の中の女性的元型を『アニマ』
�⊇�性の中の男性的元型を『アニムス』
これらと比べ、以前に述べた『影』は夢の中で同性として現れる傾向にあるようです。
また、『影』は無意識の比較的浅い層、個人的無意識に関連がある場合が多く、したがって理解しやすいのですが、『アニマ』『アニムス』は無意識の深い層に関連する場合が多く、よって、理解しづらい傾向にあるようです。
この『アニマ』『アニムス』に対応するものに『ペルソナ』があります。
まず、その『ペルソナ』から話をしましょう。
１．ペルソナ、適切なる仮面
ユングは我々の言ういわゆる『心』について、明確に定義付ける必要を感じ、��Psyche ��Soul という二つの言葉を概念的に区別して用いました。
因みに、辞書による一般的な訳は以下の通りです。
Psyche：霊魂、精神、（ギリシャ神話のプシケー：人間の霊魂の化身）
Soul：魂、精神、霊魂、権化
河合隼雄氏はこの二つの言葉を以下のように区別して用いています。
Psyche：意識的なものも無意識的なものも含めて、すべての心的過程の全体をさしているものであり、これを一応、『心』という言葉で用いる。
Soul：ここでは一応『こころ』という言葉を用いる。ここで『たましい』という言葉を用いなかったのは、これを宗教上の概念としての霊や魂と混同されるのを恐れるためである。
『こころ』とは元型として無意識に存在する、自分自身の内的な心的過程に対処する様式、内的基本的態度である。
少し分かりやすく言うと、
『こころ』とは、無意識に内在する「（心の）核」や「本心」のようなもの。社会の要求する適切な態度と相反する（あるいは、それを補償する）内的に適切な態度。
『心』とは、そういう無意識的な「こころ」と、意識的なものを、両方包含するもの。
…ということができるでしょうか。
また、別のイメージで表現すると、
頭で考えるのが「自我」、胸の奥から感じるのが「こころ」、両方を含むすべての心的なものが「心」と言えるでしょうか。
さて、『ペルソナ』ですが、一般には仮面のことをさします。
（キリスト教の三位一体論によれば、父と子と聖霊という三つの位格をさし、本質（ウーシア）が唯一神の自己同一性をあらわすのに対して、個別性を強調するようです…うん、よう分からん（笑 ）
我々が社会の中で生活しようと思えば、「社会に適応した態度」が求められます。
職業に対しての態度、父としての態度、母としての態度、子としての態度、様々な態度を要求されます。
（近年においては、この「態度」の定義が混沌としており、それゆえに適切な態度がとれず、苦しむ場合も多いようです）
このような外部から期待された態度から大きく外れると、いわゆる「不適応」のレッテルを貼られます。
現代においては「不適応のレッテルを貼る行為」が害悪のように思われがちですが、必ずしもそうとは言えず、社会における適正を考えるなら、「不適応のレッテルを貼る（あるいは、貼られる）」行為にも意味があります。
（自分の不適当な態度を棚に上げて、それに異を唱える相手を責めていいものでもありません。逃げの口実であってはならないようです）
ただ、何が真の「不適応」なのかは、真剣に考える必要はあるでしょう。表層のみでは語れません。
また、心理学的な見方をするなら、その「不適応」に見えるものの背後に注目しなければならないようです。
話が少し横道にそれました。戻します…
上記のような例は「外界に対する適応」で、周りにも、自身にも、比較的理解しやすいものです。
しかし人間を考える場合、自分自身の「内界における適応」も無視できません。
例えば、世間的に適応した態度をとっている人でも、自身の内界においては、無理をしており、内的に適応しているとは言いがたい場合もあるのです。
周りから見て何ら問題のない子が、実は非常に苦しんでおり（あるいは本人にも自覚なく）、ある種の症状を発症する場合も身近にあるのではないでしょうか？
（いわゆる「いい子」の苦しみ、内面的な葛藤）
周囲に適応しようとしてあまりに硬い仮面（ペルソナ）を被ってしまい、苦しむ場合もあるし、仮面を被らないことにより、自身も周囲も苦しめる場合もあります。
つまり、人間は外的適応を誤って苦しむ場合もあるし、内的適応をおろそかにして苦しむ場合もあるのです。
例えば、
a）親の要望に応えようとして、自分の、子供としては当たり前な範囲の「わがまま」や「甘え」、「内的要求」を否定し、押し殺してしまう場合もあります。
ここでは、親の要望に応えようとする態度が、外的に適応しようとする態度、
そんな中で親にうったえたい、わがままや甘え等が、内的に適用しようとする態度です。
これは必ずしも二者択一ではなく、両方大事にすればいい話です。
あまりに親の要望に応えようとする態度が強いと、息苦しく、しんどいし、
あまりにわがままな要求ばかりするのも、問題でしょう。
要はバランスです。
基本的に、親の要望には応えようと思うが、時にはわがままを言ったりして自分の要求も通す…そんな例外を作ればいいように思います。
このように、「基本的な態度」と「例外」、両方を大事にすればいいと思います。
（とはいえ、実際には、そう簡単に収まるものでもないですし、これらの問題と同時に、「影」や「コンプレックス」をも問題とせねばならない場合もあるでしょう）
b）周囲の雰囲気を気にするあまり、自分の気持ちや感情を、知らず知らずのうちに、押し殺しているような場合もあるかもしれません。
このような場合も、あまりに周囲の雰囲気ばかり大事にしようとすると、息苦しく、しんどいし、
自分の気持ちや感情ばかり主張していても、周りの雰囲気を壊してしまい、うまくいきません。
ここでもバランスを考え、例えば、
基本的に周囲の雰囲気は大事にするが、自分の気持ちや感情も大事にするし、時には、周囲の雰囲気を壊してでも、大事な意見や主張はする…そういう例外を作ってもいいように思います。
何も世の中を、二者択一的に考える必要はありません。
（とはいえ、こういう事は、そうそう一般論的に語れるものではなく、落としどころというものは、結局、自分で見つけるしかないようです。自分の落としどころというものは、他人のものの代替がきかず、自分で創造していくしかない部分があります。――まあ、はじめのうち、他人のものを参考にするのはアリだと思いますが）
c）「社会に生きる」ということを考えるなら、「義務」というものは避けられないものです。
ただ、あまり義務に縛られると苦しいし、逆に義務を蔑ろにすると、うまくいきません。
（義務の奴隷になる人もいるし、義務を放棄して、ただの『身勝手な人』になる場合もあります）
基本的に義務は果たす、（基本的態度）
しかし、赦されるところでは、羽目も外すし、息も抜く、（例外）
…それでいいと思います。
また、こういう風に考えていくと、自分も、周囲も、赦せる（ゆるせる）ようになるのではないでしょうか。
ユングはこれらを踏まえ、
�ヽ鯵Δ紡个垢訶�切な根本態度を『ペルソナ』
��内界に対する適切な根本態度を『アニマ』『アニムス』
と定義しました。
ここで、男と女について考えます。
初めに言っておきますが、ここで述べるのは一般的な男性像、女性像で、それで縛る気はありません。
しかしながら、自身の内面との対決を避け、男と女を一緒くたにする一部の人たちを私は大変嫌います。
一般的な男性像、女性像で支配したり、押し付ける気はさらさらありませんが、自身との対決を避けるために、「男女差別」を持ち出すような卑怯な手口は、どうなんでしょうか。
個人的に言うのならまだしも、それをあたかも一般論のように持ち出し、教育の場で使うというインチキなやり口には、正直、大きな違和感を感じます。
個人的な（これは気の毒な話ですが…）経験を処理しきれず、それを偏見としてしまい、
自分の人生との対決を避けるために、そんな本心や事実から逃れるために、自分の問題を社会に投影し、
自分の「偏見」を「一般論」とすり替え、
社会を攻撃することで、自分の仮初めの安定を得ようというのは、正直どうかと思うわけです。
（もちろん、気の毒な面もあるわけですが）
また、そのような力が大きくなるなら、これはやはり問題でしょう。
人間として大事なものが蔑ろ（ないがしろ）にされ、失くされてしまう可能性だってあります。
これが個人の選択ならまだいいですが、教育の現場で強制的にされたなら、大いに問題でしょう。
男性も女性も、当たり前に両方素晴らしく尊いものであって、優劣をつける必要もなく、互いに尊重すればいいのだと思います。また、女性の権利、男性の権利を語る前に、「人間の権利」こそ、語られるべきだと思うわけです。
話がまたまた逸れてしまいました。スミマセン――戻します。
男性の場合、そのペルソナはいわゆる「男らしい態度」であらわされます。一般的には、力強く、論理的な態度を期待されます。しかし内的な態度は、これとは相補的で、弱々しく、非論理的だったりします。
実際、外見は男らしいのに、中身は女々しい男性を見かけることもあるはずです。
（「女々しい」という表現は、お叱りを受けるかもしれませんが）
このように、一般的に望ましいとされる外的態度（ペルソナ）が強いとき、そこから締め出された面が内界で心像として現れます。これが男性の場合の『アニマ』です。
一方、女性の場合、一般的には、やさしく、柔和な態度が望まれます。しかし、この外的態度（ペルソナ）によって締め出された内面が、頑固で、薄っぺらな論理に頼った男性像として現れる場合があります。これが『アニムス』です。
上記には否定的な心像を述べましたが、実際には『アニマ』『アニムス』、ともに成長段階があり、肯定的な面が現れます。ですから、自身の中の異性像をいたずらに否定することもありません。
また、昔話に現れる像を基に考えると、
運命に対して立ち向かい、冒険し、宝（あるいは、お姫様）を得るのが男性的傾向、
運命を受け入れ、待ち、宝（あるいは理想の王子様）を得るのが女性的傾向、
と言えるのかもしれません。
但しこれは性別的男性・女性と言うよりは、性別を越えて持っている各人の傾向的な父性・母性でしょうか。
（母性的な傾向の強い男性もいるでしょうし、父性的傾向が強い女性もいるでしょう）
（また、男性にしろ女性にしろ、時に父性的要素が、時に母性的要素が望まれるでしょう）
また、脱線します。
外界から要求された態度に支配されて良いとは思いませんが、その責任から逃げるために、異性と同化するのは如何なものでしょう？ 内面から逃げれば逃げるほど、魂は対決を要求してきます。逃れられません。
（勿論、対決するだけの器がある場合のみです）
男性としての義務を果たしたくないから女性化するとか、女性としての義務を果たしたくないから男性化するとか…そういうのは、どうかと思います。
但し、悪戯に、男性としての義務や女性としての義務を押し付ける気もありません。
それにもちろん、働くだけが男性の義務でもないし、家事をするだけが女性の義務ではないです。
大事なのは、「本質から逃げるために、〜をする」ではなく、「真に〜したいから、〜する」…それが大事だと思います。
ですから、家庭を守りたいから家庭に入る男性は大いに結構だし、働いて自分を表現したい女性が働くのは大いに結構だと思います。
（とは言え、逃げることを必ずしも否定するわけでもありません。時には逃げることも大事でしょう。逃げることで守れることもあります。ただ、「逃げるばかりでは駄目」ということです。基本的には自分と向き合い、時には休むし、逃げたりもする…そういう話です）
（逃げないと死ぬ――そういう事は、昔話でも、現実問題でもありますから、逃げることもまた大事ですけどね）
この『アニマ』『アニムス』は我々の内的な心像なのですが、外的な行動にも大いに影響を与えます。
なぜなら、これらは「人間の意識的な態度に欠けている機能を全部含んでいる」ので、このパワーが強いとき、自我の思いがけない態度として現れることとなり、否定的にも、肯定的にも働くのです。
例を挙げてみましょう…
非常に論理的で公私共に妥協を許さないビジネスマンに、「あら、たまには羽目を外してもいいじゃない」と甘い吐息をかけながら、アニマは囁くかもしれません。
あるいは、非常に子煩悩で、家庭を大事にして生きる女性に、「お前の真の仕事は社会にでて力を示すものだ」と耳元で力強く、アニムスは囁くかもしれません。
これらの囁きは、ペルソナにとってはとんでもない事なのですが、その一方で内的に抗しがたい魅力も有しており、この囁きに従うことによって、人生を破滅に追い込むかもしれないし、逆に、想像できないようなヒーロー・ヒロインになる可能性だってあります。
あるいは、自分ではヒーロー、ヒロインのつもりでも、実は道化だったり、破壊者だったりする場合もあるでしょう。
このような二面性を持つ以上、どちらが正しいとも言えないのですが、安易な行動が破滅をもたらすことは否定できません。しかし、一方で、自我の力ではどうしようもない魅力やパワーを発揮するのもまた事実で、それが目の前の困難を破壊する力を与えてくれるかもしれません。
この創造的な面、破壊的な面、危険な面、両方を認識しておく必要があるでしょう。
そして、浅薄にこの力に支配された時、道を誤ることも知っておかねばなりません。
ペルソナが夢の中に現れるとき、「衣服」という形で現れる場合が多いようです。
ある人は、社会的に死んでいるとき、「裸の夢」を見たそうです。これが何を意味するかは、容易に想像できるはずです。
「裸」とは逆に「鎧」として現れることもあります。
あまりに硬い外的な態度が鎧として夢の中で表現されるわけです。
また、硬い思考で周囲を傷つける態度が、棘（とげ）や剣として現れるときもあるでしょう。
「裸」→「腰タオル」→「浴衣」…などと、進んでいく場合もあるかもしれません。
衣服がペルソナを表すのは、現実世界においても同じです。
ある種の職業、例えば、軍人、警官、医者、看護婦などなど…
このような職種の人は制服を身にまといます。これは機能上の意味と共にペルソナ的な意味も有すると思います。
その制服をまとうことにより、その責任を負い、要求される外的態度をまとうのです。
しかしながら、制服と中身の個人を同一視するのは危険です。強固な制服で覆ってしまうと、中身の人間性が失われてしまうのです。ここに「硬化したペルソナの悲劇」が訪れてしまいます。
職場から家に帰るとき制服を脱ぐように、職場でのペルソナは、職場に置いておく方がいいかもしれません。
職場には職場の、家には家のペルソナがあります。
（そして、自分の奥底には、それを越えた本心やこころ、魂があるでしょう）
（その昔、アニメ「ムーミン」で「笑い仮面」というエピソードがありました。物語の詳細は覚えていないのですが、確かスニフが仮面をつけたはいいが外れなくなり、どこかの異世界に旅立たねばならなくなる…そんな話だったと思います。これが子供心に怖かったのを覚えています…またまた蛇足でした…）
ペルソナをうまく使っている人もいます。場面、場面で、外部から要求される態度も変わるのですが、その度ごとにうまく適応します。いろんなペルソナをうまく使いこなし、一見とても幸せそうに見えます。
しかし、あまりにペルソナの使い方がうますぎるが故に、アニマ・アニムスとの付き合いが疎かになり、破滅することもあるかもしれません。
逆にペルソナの発達を怠り、外部との摩擦を生む人もいます。
このような人がいくら「自分流」を唱えても、外部に対して責任が果たせていないなら、それは自由ではなく、ただの身勝手です。自我が頑なに「お粗末な自由」を唱えようと、現実世界も、自身の内面も、それをゆるさないでしょう。
（とはいえ、それが内部から――というのはアニマ・アニムスから――の強い要求である場合もあるわけで、この辺は難しいですね）
ある男性が「男らしい」という強いペルソナに支配されるとき、それは内なる「女らしさ」というアニマにより、平衡が保たれます。
女性の場合は「女らしい」という強いペルソナに支配されるとき、内なる「男らしさ」というアニムスにより、平衡が保たれます。
しかし、これらが『同一視』として働く場合、破滅が訪れる場合が多いようです。
常に強くあろうとする男性が、浅薄な同情心に流されて失敗することもあるでしょう。
愛想のいい奥さんが、テレビ番組や新聞の記事に魅せられて、ご近所さんに大演説をすることもあるはずです。
このような場合、あまりの態度の逆転に、周囲はひいてしまいます。
また、良い結果は得られないことが多いようです。
後で非常に恥ずかしい思いをしたりもします。
このような破滅から避けるためには、自身のペルソナ、アニマ・アニムスをしっかり認識し、それを同一視することなく、自身に取り入れていくことが肝要だと考えます。
２．アニマ
上でも述べたように、男性の中の女性的元型を『アニマ』と呼びます。
アニマは男性の中の、「無意識下に抑圧したもの」や「劣等なもの」と結びつく場合が多く、多くの場合、劣等機能と結びつくことが多いようです。
例えば、思考型の男性の場合、劣等機能である「感情」と結びついてアニマが現れます。
アニマは女性的元型で、女性の姿で現れる場合が多いようですが、必ずしもそうだとはいえず、「ムードある音楽」であるとか、「白鳥の乙女」などの動物の姿で現れる場合もあります。
この「アニマ」は現実世界において投影されることもあります。
孤高に社会に対して戦う男性を心から信じることで、百万力以上のものを与えるアニマもあれば、社会の成功者を甘く誘い、破滅への道に至らせるアニマもあります。
（この辺は、現実世界でも、物語の中でも、女性像のモチーフとしてよく登場するように思います）
また、いわゆるお堅い人が、娼婦のような女性に溺れることもあるし、好色家の人が、清楚な乙女に心奪われることもあります。
このような例を考える場合、容易に「補償作用」を感じ取れるはずです。
自分に足りないものを「アニマ」に見出し、それに惹かれるようです。
しかしながら、この「アニマ」に単に溺れるのではなく、自身の欠損を認識し、それを開発しようとする時、人はより統合性の高い人格に成長する可能性を得るのではないでしょうか。
逆に、自身の内面との対決を避け、「アニマ」に溺れるのみでは、いい結果は得られないような気がします。
アニマには「発達の過程」があります。
しかし、その過程に至る前の段階もあるので、まずそれから見ていきましょう。
【母親の像】
アニマの前段階として「母親の像」が現れます。
これはアニマの母胎となるもので、母親の「あたたかさ」「やさしさ」「柔和さ」「甘さ」「いつまでも子を独占しようという烈しい力」などがあります。
太母（グレートマザー）という元型がありますが、この母なるものが持つ「甘さ」「すべてを呑み込む性質」ゆえに、アニマの段階まで進めない方も多いようです。（その呑み込む力は凄まじいですからね。情の深さと同じくらい、凄まじいです）
太母元型の中には、子を思う「やさしさや愛」の裏に、子を「独占したい」という思いもあり、それに対する子の思いの中にも、やさしさや愛に対する感謝の気持ち、自分を縛り独占しようというものに対する非難や反抗の気持ちがあるため、太母元型と向き合う人は、これらのジレンマに苦しむようです。
この深い愛と、その裏にある否定的な面、両方を有する太母と対決するには、慈しみが深いほど、より断固とした決意が必要なように思います。（それ故に、深い感情を伴なうようです）
このようなアニマの前段階に囚われると、同性愛に走ったり、安い色事師になる場合もあるようです。
「色事師」はアニマでは？ という人がおられるかもしれませんが、とっかえひっかえ女性を変えながらも、実は内面で母なるものの温もりを求めている人もいるかもしれません。
（あるいは多くの女性と関係を持つことで女性を支配していると思いながら、実は太母元型に支配されており、「反動」という名の「逃避」に走っている場合もあるかもしれません）
特に、女性と関係を結ぶことで、女性を「征服した」と勘違いしているような人は、この類なのかもしれません。
【母親代理の像】
「母親の像」とアニマとの間には、「母親代理の像」が現れます。
これは「いつもやさしい近所のおばさん」や「やさしい親戚のお姉さん」といった像です。
この像は、母親の延長上にありながらも、外界にいる女性の魅力へとつながるのを、感じていただけると思います。
また実際に、幼少の頃、母親のやさしさから、これら「母親代理」のやさしさに触れ、行動範囲や興味の範囲を外に広げた経験は、誰しもあるのではないでしょうか？
ここでもお分かりいただけるように、あまりに母親の愛が深いと、この段階を通るのを困難なものにしてしまうようです。勿論、「愛がない」なんてのは論外ですが…（ただ、愛を言い逃れの道具にして、人を支配していいものではないでしょう）
また、その一方で、子の方が強くなることも望まれます。そして、その強くなることには、時に非情になることも含まれます。（この辺が、更なる感情を生みます。しかし、必要なことでもあります。親子愛が深ければ、尚更かもしれません）
ここで注意が必要なのが、母親自身に、その自覚がないことが多いことです。
それもそのはず、「子を独占しよう」と意識的に行動しているような人は少ないでしょう。
ただ、実際、親子関係を冷静に見つめたとき、そのような傾向が見てとれることは少なくありません。
「早く結婚したらいいのに…」、「早く独立しないかしら…」…そう言いながら、無意識的には、結婚を阻止し、自立の失敗を望んでいるような場合も多々あります。
但し、繰り返し言いますが、これは意識的に望んでいるわけではなく、母なるものとして生まれた者の「宿命」といっていいほどのものなのかもしれません。
したがって、単純な犯人探しに終わり、親を責めるばかりでもいけないし、親に遠慮して、何も言えないのもよろしくないでしょう。
感謝すべきところは感謝し、意見を言うべきところでは、たとえ冷たくなろうとも意見し、行動しなければならない時が来るもんです。
このような事は、古い時代では、儀式（イニシエーション）が一役買っていた部分がありますが、儀式が失われた今、それを補うような、内面的・外面的、両方を包含した、象徴体験、元型との対決…そういうものが必要なのかもしれません。
家や母なるものからの自立を簡単に考える人もいるかもしれませんが、なかなかどうして簡単なものではありません。
中には、自分では独立しているつもりでも、未だに、家や母なるものの手のひらの上で転がされているような場合もあるでしょう。
カウンセリングや人間の成長を考えるなら、『如何に気づき』、『そこから、どうするか？』…それが大事なように思います。
さあ、この段階を通って、アニマの「四つの段階」に入ります。
すなわち、「生物学的な段階」「ロマンチックな段階」「霊的な段階」「叡智の段階」です。
【生物学的な段階】
初めに「生物学的な段階」があります。これは文字通り、女性であれば何でもいい段階です。
ともかく女性であること、子を産めること、が重要になります。
また、その性の面が強調されるために、娼婦のイメージで現れることが多いようです。
その「肉」の面、また子を産むという「土」の面が強調されます。
このような段階にとどまる「古い時代の男性」を見かけることもあります。
女性の「性の面」「子を産む面」のみを大事にするのです。
しかしながら、その思考が、まだ初めの段階であることを認識しなければならないでしょう。
また、人間としての人格を蔑ろにされ、この段階のままで扱われたなら、女性はたまったもんじゃないでしょう。
（まったく、失礼な話です）
しかしです、それを指摘しながら、実はアニマの前段階である「母親の像」「母親代理の像」にとどまっていたなら、説得力はありません。
この辺は、難しいようです。
ただ、この段階も避けては通れぬ道なので、まったく否定することもないでしょう。むしろ必要な部分もあります。
要は、先に進めばいい話です。
そして、浅薄に、「性の面や子を産む面」、「肉の面や土の面」を否定してしまうことも、また、間違っています。
これは人間のもつ、素晴らしい機能でもあります。付き合い方次第で、宝にもなることです。
否定すべきは、いつまでも未熟な状態に留まることです。
おそらくは、女性を肉や土の面のみで扱う人に対しても、それに反発して、女性の肉や土の面をまったく否定して生きようとするような人にも、アニマは「あら、女性のことを何にも知らないのね…」と囁く（ささやく）のではないでしょうか？
【ロマンチックな段階】
この段階には愛があります。女性の人格を認め、それに対する厳しい選択と決断が要求されます。
女性に惹かれ、心揺れることもあろうかと思いますが、これがロマンチックなのか、単にセンチメンタルなのか、分けて考える必要があるでしょう。
一般的には、ロマンチックに「甘美なさま」のイメージがあるのに対して、センチメンタルには「感傷的」なイメージがあります。
夏目漱石の『三四郎』の中に、「pity's akin to love」という言葉が出てきます。
与次郎のへたくそな訳は別にして、この言葉から感じるところは多いのではないでしょうか？
（佐々木与次郎の訳に対する、広田先生のリアクションがよかった…（笑 ）
このロマンチックなアニマは、一般には古い日本にないものでした。
なぜなら「家」を大事にする日本の伝統は、アニマをこの段階にすることを許さなかったのです。そのことは容易に想像できると思います。
日本古来の、家というものや風習は、妻を生物的な段階に留める傾向があったようです。
（あくまで傾向で、これがすべてでもありません）
当時の日本では、妻に「人格」を与えず、その代わりに「妻の座」を与えました。
しかし、男性は妻にないロマンチックを外に求め、芸姑さんなどが誕生したともいえるでしょうか。
（こういうことを鑑みると、今になって女性が反発し、自らの地位を獲得しようとするのも、うなずける部分があります。まあ、そのやり方や正当性は問題にしなければなりませんが…）
このような傾向に対し、現代においては、そうでない、といえるでしょうか？
真に女性の人格を認め、愛している人がどれほどいるのでしょうか？
これを実践するためには、男性としての「芯の強さ」が要求されるように思います。
うわべの強さではなく、「芯の強さ」です。
「芯の弱い男性」が、女性の人格を認めている、と言って、はたして説得力があるでしょうか？
（都合のよさは、あるかもしれません）
それを見極めた時、単なる全面降伏であるようなことはないでしょうか？
果たして、女性というものと向き合っているのでしょうか？
勿論、芯を強くするのは、並大抵のものではありませんが…
【霊的な段階】と【叡智の段階】
「ロマンチックな段階」に続く第三の段階は「霊的な段階」です。
これは、主に「聖母マリア」によって表されます。
この段階では、性的なものが「聖なる愛」に昇華されます。
これは聖母マリアがもつ、「母なるもの」でありながら「処女」であること、「母の愛」を持ちながら同時に「乙女の清らかさ」を持ち合わせるという性質に示されるでしょう。
これも、アニマの前段階である「母親の像」との混同を避けなければなりませんが、「霊的な段階」の像には「肉」のイメージが一切ないように思います。また、血のイメージもないように考えます（痛みとしての血はあるかもしれません）。そしてここに、ある種の感動のようなものがあるのではないでしょうか？
母といっても狭い範囲の個人的な母性ではなく、広く深い無償の愛に基づいた母性でしょう。
そこに人間的な、条件付の愛はありません。
何人をも赦す愛が、そこにあるように思います。
この段階の次に「叡智の段階」があります。
これを表すものには、西洋では「軍神アテネ」の像、東洋では「弥勒菩薩」の像があります。
女性でありながら、男性性も持ち合わせ、深い慈愛とともに、叡智をも感じることができます。
（弥勒菩薩をはじめとする菩薩像の性別について私は語るほどの見識を持ちませんが、私のイメージとしては女性性をベースとした深みを感じます）
私は「愛は素晴らしいものだが、強すぎる愛は毒にもなる」と考えます。
また、この事実から避けることはできないと思います。
しかし、「人間の愛」と「聖母マリアに表される霊的な愛」「アテネや弥勒菩薩に表される叡智の愛」とは別物です。
「霊的な愛」「叡智の愛」は深いのですが、毒にはならないでしょう。
この区別を認識することは大いに必要なように思います。
上記のような「アニマの四段階」は思考や理論によってのみ考え出されたものではなく、むしろ経験によってもたらされたものです。つまり実際の夢分析の現場で経験されたものだということです。
そして、この四段階を終えたとき、アニマは像として現れるのではなく、むしろ一つの『機能』として、我々の自我と自己を結びつけるものになるようです。
【アニマの統合】
アニマを自身に統合させることは、ある意味においては、男性に弱さを経験させるものといえます。
どんなに強い人間でも、弱い部分は持っているはずです。
思考型の人間なら、劣等機能である感情が弱い傾向があります。
その弱さと結びついたアニマを認識することで、自身の弱さを認識し、体験するのです。
「気づき」なくして、得るものはありません。
逆に、気づけば、得ようと思えば、得ることができます。
自身の弱さに気づき、それからどうするのか？ …それが大事です。
受け入れる部分は受け入れ、克服すべき部分は克服します（あるいは、そうしようとします）。
そこに、進歩や成長があります。
現実問題でも、弱さを知らぬ者は健全な関係を持つことができないでしょう。
強いだけでは、支配することはできても、真の友好関係は得られないと思います。
（もちろん、弱いだけでも駄目です）
ここで注意があります。
アニマとの統合は、あくまで対決→統合のプロセスで得られるものであって、同一化で得られるものではありません。
対決し（弱さを経験し）、ひと山越えれば、それなりの強さと真の意味でのやさしさが得られるはずです。
逆に、弱さから逃避したり、ひとたび向き合った弱さに留まるならば、得られるものは少ないでしょう。
アニマとは、対決・対話するものであって、同一化するものではありません。
【対決のとき】
後にアニマを発達させるにせよ、まずはペルソナを鍛えるのが先でしょう。
男性ならば、強さ、判断力などが要求されると思います。
まずその期待に副える（そえる）だけのペルソナを磨くことです。
そしてその後に、アニマを発展させるのです。
ユングはアニマの発展の時期を、35歳から40歳以後、と言っています。
これは勿論、個人差があるでしょうが、ペルソナを十分鍛えもせず、アニマの発展が得られるものではないと思います。
また、外界に適応した態度なしに、内面の女性を発達させるのは、極めて危険な行為でしょう。
ろくにペルソナを鍛えもしない子供が（この子供は年齢によるものではありません）、アニマを求めていいとは思えません。往々にして破滅するのではないでしょうか。
【おもしろいアニマ】
河合隼雄氏が以下のような面白い事例を挙げてくれています。
「アニマは女性にだけ投影されるものではなく、物にも投影されます。その典型的な例がアメリカにおける車でしょう。
男性は競って素晴らしい車を買い、それを世話し（彼らはまさに、車を世話し、愛撫するのです）、それについて友達と話し合うのです。
考えてみると、男性化したアメリカの女性に比べると、自動車のほうがはるかに女性らしいといえるが、近代の合理主義の産物に、非合理な感情の投影をしなければならないのは気の毒な感じを抱かせる。
またこれは日本人にもいえるだろう」
まさにその通りでしょう。これは車に限らず、釣り道具やゴルフ・クラブ、などの趣味の世界のものの多くに言えるのではないでしょうか。
これは男性の問題なのか、女性の問題なのか、難しいところです。というか、両方の問題なのでしょうね。
まあ、真のアニマを欲する人は妥協せぬことだと思います。（大変ですが…）
３．アニムス
ユングは、女性の中の男性的元型を『アニムス』と呼びました。
アニムスは無意識内の劣等な論理性や強さと結びついて現れます。
このアニムスは、論理性や強さを持つものの、あくまで劣等ですから、未熟なかたちで発現されやすいようです。
アニムスは「例外を許さぬ頑固な意見」として現れることが多いようです。
ユングは「アニムスは意見を形成し、アニマはムードをかもし出す」と言っていますが、これが未熟な場合、危険へとつながります。
アニムスに取り付かれた女性は「〜しなければならない」「〜すべきである」と意見を述べます。
これは一般論としては正しくても、個々の現実問題に対しては適していない場合が多く、それゆえに、この未熟で頑固な意見に対し、男性からの感情的な反発を買うことも度々です。
ここで男性も未成熟であった場合、「未熟な論理」対「未熟な感情」という、果てのない泥仕合が続くことになります。
まだ、泥仕合だったらいいのですが、弱い男性が、この未熟な論理に取り込まれた場合、未熟なアニムスが力を発揮し、散々たる物になります。現実を見ない未熟な理論ほど厄介なものはありません。
と、アニムスの否定的な面ばかり見てきましたが、アニマ同様、アニムスにも肯定的な面もあります。
アニムスにも発展の四段階があるのです。すなわち、「力の段階」「行為の段階」「言葉の段階」「意味の段階」です。
この言葉は、ゲーテの『ファウスト』からきているそうです。
【力の段階】
これは男性の力強さ、とりわけ「肉体的」力強さに根ざしたもので、アニマの「生物学的な段階」と同じく、比較的低級なものです。
但し、これも蔑ろ（ないがしろ）にされていいものではなく、通過点として大事な段階です。
ここに留まるか、次に進むか、それが大事です。
安易に否定することはないでしょう。
【行為の段階】
これは肉体のみならず、強い意志によって支えられた勇ましい行為の担い手としての男性像として現れます。
アニマが退行して現れる場合、エロチックな空想として現れることが多いのですが、女性の場合は、頼もしい男性の出現による（空想的な）未来の人生設計というようなかたちで現れることが多いようです。
この素晴らしい考えによって、女性は「女性も職業を持つべきである」とか「自分の夫は一流の大学を出て、高尚な職業に就き、高収入を得なければならない」という頑なな意見が形成されたりするようです。
（その昔、「三高」（高学歴・高収入・高身長）という言葉がありましたが…）
このような願望が強くなると、それとの比較によって、現実世界のものが無価値に感じてしまうこともあります。
何に対しても未熟な批判をするうち、ついにはその批判が自分に向けられ、自分が無価値な人間のように感じてしまうこともあるでしょう。そして必要以上に卑下して、過去を振り返り、「大学に進学しとけばよかった」「あの人と結婚しとけばよかった」「〜しとけばよかった」と、非建設的な回想を繰り返します。
この辺は、グリム童話の「つぐみ髭（ひげ）の王様」にもよく表れています。
まだ批判が自身に向けられているならいいですが、自分の内面を見たくないがために、未熟な一般論を持ち出し、現実を見ようとはせず、周囲に当り散らすのは、迷惑な話です。
もちろん、これは女性のみならず、男性にもいえることですが。
しかし、アニムスはこのような否定的な面を持つだけではありません。
女性の中にある願望に満ちた考えは、未知の可能性を引き出したり、新しい考えに対し偏見のない態度で接することにより、建設的な効果を発揮することもあります。
男性が思考のみに囚われて保守的に働くとき、新しい可能性に意義を認めて革新的な行動に参加する女性が現れ、影の推進者になることもあります。
【言葉の段階】と【意味の段階】
アニムスが女性にとって意義を持つのは、このふたつの段階です。
現代の時代背景にも支えられ、女性は「言葉」「意味」の段階のアニムスと対決する時に来ているのかもしれません。
この、「言葉」や「意味」という表現は、大変興味深いと私は思います。
なぜなら、近年の傾向として、新しい言葉が、その表層ばかりが扱われ、言葉本来の意味が蔑ろにされている場合が多いからです。
例えば、病気の名前もそうです。
本来、心理的に意味ある言葉であるはずの病名が、裁判の道具として誤った使い方をされたり、自分の意見や主張が失敗した時の逃げの道具に貶め（おとしめ）られている例も、少なくないように思います。
また、そのような人たちが、アニムスの未熟な段階に留まっている姿も、よく見受けられます。
また、アニマに全面降伏したような人がそれを支援したり、その未熟さに気づきながら、何もできず、見逃している姿もよく見受けられます。
（ああ、また脱線してしまいました――スミマセン）
アニマの特性が「協和」を示すのに対し、アニムスは「認識」「判断」という切る能力を示します。
差を明確にし、何にでも正誤の判断を下そうとするその姿は、「剣」の姿で現れることがあります。
この剣は、一見、社会や男共を蹴散らすものでありながら、注意しないと自身の中の女性を切り殺している場合が多々あるので注意が必要です。
（実際、男女同権をうたいながら、よく聞いてみると、女性を蔑視していたり、女性性を殺しているのを私はよく目にします）
そして、そのようなアニムスの剣は人からの借り物でしかないようです。実際、その意見が、新聞の社説や、ニュースの謳い（うたい）文句から来ている場合も少なくありません。
しかも、その表層に囚われているがために、本質を見失い、間違った使い方をされている場合も多いようです。
また、このような態度が、例外のない頑固さや、自分も他人も赦さない心として現実世界に現れるのも、興味深い事実です。
テレビを見ると、自分の女らしさを殺し（というか、自身の内面との対面を避け）、浅薄な新聞記事で武装している女性を見かけることもありますが、ほとんどの場合、男性から敬遠されるか、あきれ返られます。
ただ、これを一人のせいにするのは酷で、むしろその周りに未熟な男どもを発見するのですから、気の毒なことでもあります。
（また、そうしてでも自我を守らねばならなかったような、痛ましい体験をされている方もいるでしょう）
このようにアニムスの開発は困難なものなのですが、この困難な作業をすることなく、女性としての満足を見出す人もいます。すなわち、家事や子育てに幸せを見出す人です。
このような人を攻め立てる同性もいるようですが、それで幸せならば、それはそれでいいように思います。
悪戯に他人を責めるよりは、自分の態度を鑑みる方が大事な場合も多いようです。
現代社会の文化の向上や、豊かさは、「時間の余裕」を生みました。
今まで考えなくてもよかった事も、考える時間ができたのです。
また、家事や子育てに費やしていたエネルギーも、文明の力を借りて、今までよりは余る結果になりました。
このエネルギーが低級なアニムスと結びついた場合、肉体を求めるという行為に走ることもあります。
そして「肉体の結合」と「こころの分離」を経験し、傷ついていくようです。
一般の主婦の方は、このような肉体を求めるだけの冒険はせず、せいぜいドラマの中で発散させるだけのようです。
しかし、余ったエネルギーは子供へと注がれ、過剰な期待へと変わっていくこともあります。
（現実の夫にアニムス像を見出せないなら、なおさらのことでしょう）
かくして、多大な願望に彩られた考えはすべて子供へと投影され、子供は母親のアニムスに沿って生きねばならなくなります。未熟な母親を救い出す「白馬の王子様」の役割をおおせつかるのです（ああ、不幸かな）。
そしてこの時、夫に妻のアニムス像を担うだけの存在価値が無い事も忘れてはなりません。
誰か一人のせい、という場合は少ないのではないでしょうか？
人間の幸福を考えた場合、アニムスには気がつかない方がいいこともあります。
しかし、一度気づいてしまったものは仕方ない。
これはアニマ・アニムスに限ったものではないですが、一度気づいたら、魂はなんとしてでも振り向かせようとします。ある種の症状をもってしても、です。
そして裏を返せば、その人はその困難に立ち向かうだけの価値のある人だとも言えるのです。
カウンセラーとしては、逃避をすすめるのでも、対決をすすめるのでもなく、ただ、その人が自分で立とうとした時には、いつでも対応できるだけの準備をすべきなのでしょう。
このように、アニマ・アニムスを開発するのは非常に困難な作業です。
うかつに同一化してしまえば、男性は女々しいだけのものとなり馬鹿にされ、女性は女性らしさを失ったものとして非難されます。
しかし、一度この問題を知ってしまった以上は、そのような同一化の危険を冒してでも、自身の中のアニマ・アニムスを統合しなければならないでしょう。
この苦難の道の先に、成熟した男性・成熟した女性があるのです。
男性としてあるいは女性として、強さも弱さも含んだ、より完成されたものとなるのです。
そして、これこそが『自己実現の道』であり『個性化の過程』であると考えます。
ユングは夢の中に現れる異性像に心理的に重要な意味を見出し、以下のように名づけました。
�｜棒�の中の女性的元型を『アニマ』
�⊇�性の中の男性的元型を『アニムス』
これらと比べ、以前に述べた『影』は夢の中で同性として現れる傾向にあるようです。
また、『影』は無意識の比較的浅い層、個人的無意識に関連がある場合が多く、したがって理解しやすいのですが、『アニマ』『アニムス』は無意識の深い層に関連する場合が多く、よって、理解しづらい傾向にあるようです。
この『アニマ』『アニムス』に対応するものに『ペルソナ』があります。
まず、その『ペルソナ』から話をしましょう。
１．ペルソナ、適切なる仮面
ユングは我々の言ういわゆる『心』について、明確に定義付ける必要を感じ、��Psyche ��Soul という二つの言葉を概念的に区別して用いました。
因みに、辞書による一般的な訳は以下の通りです。
Psyche：霊魂、精神、（ギリシャ神話のプシケー：人間の霊魂の化身）
Soul：魂、精神、霊魂、権化
河合隼雄氏はこの二つの言葉を以下のように区別して用いています。
Psyche：意識的なものも無意識的なものも含めて、すべての心的過程の全体をさしているものであり、これを一応、『心』という言葉で用いる。
Soul：ここでは一応『こころ』という言葉を用いる。ここで『たましい』という言葉を用いなかったのは、これを宗教上の概念としての霊や魂と混同されるのを恐れるためである。
『こころ』とは元型として無意識に存在する、自分自身の内的な心的過程に対処する様式、内的基本的態度である。
少し分かりやすく言うと、
『こころ』とは、無意識に内在する「（心の）核」や「本心」のようなもの。社会の要求する適切な態度と相反する（あるいは、それを補償する）内的に適切な態度。
『心』とは、そういう無意識的な「こころ」と、意識的なものを、両方包含するもの。
…ということができるでしょうか。
また、別のイメージで表現すると、
頭で考えるのが「自我」、胸の奥から感じるのが「こころ」、両方を含むすべての心的なものが「心」と言えるでしょうか。
さて、『ペルソナ』ですが、一般には仮面のことをさします。
（キリスト教の三位一体論によれば、父と子と聖霊という三つの位格をさし、本質（ウーシア）が唯一神の自己同一性をあらわすのに対して、個別性を強調するようです…うん、よう分からん（笑 ）
我々が社会の中で生活しようと思えば、「社会に適応した態度」が求められます。
職業に対しての態度、父としての態度、母としての態度、子としての態度、様々な態度を要求されます。
（近年においては、この「態度」の定義が混沌としており、それゆえに適切な態度がとれず、苦しむ場合も多いようです）
このような外部から期待された態度から大きく外れると、いわゆる「不適応」のレッテルを貼られます。
現代においては「不適応のレッテルを貼る行為」が害悪のように思われがちですが、必ずしもそうとは言えず、社会における適正を考えるなら、「不適応のレッテルを貼る（あるいは、貼られる）」行為にも意味があります。
（自分の不適当な態度を棚に上げて、それに異を唱える相手を責めていいものでもありません。逃げの口実であってはならないようです）
ただ、何が真の「不適応」なのかは、真剣に考える必要はあるでしょう。表層のみでは語れません。
また、心理学的な見方をするなら、その「不適応」に見えるものの背後に注目しなければならないようです。
話が少し横道にそれました。戻します…
上記のような例は「外界に対する適応」で、周りにも、自身にも、比較的理解しやすいものです。
しかし人間を考える場合、自分自身の「内界における適応」も無視できません。
例えば、世間的に適応した態度をとっている人でも、自身の内界においては、無理をしており、内的に適応しているとは言いがたい場合もあるのです。
周りから見て何ら問題のない子が、実は非常に苦しんでおり（あるいは本人にも自覚なく）、ある種の症状を発症する場合も身近にあるのではないでしょうか？
（いわゆる「いい子」の苦しみ、内面的な葛藤）
周囲に適応しようとしてあまりに硬い仮面（ペルソナ）を被ってしまい、苦しむ場合もあるし、仮面を被らないことにより、自身も周囲も苦しめる場合もあります。
つまり、人間は外的適応を誤って苦しむ場合もあるし、内的適応をおろそかにして苦しむ場合もあるのです。
例えば、
a）親の要望に応えようとして、自分の、子供としては当たり前な範囲の「わがまま」や「甘え」、「内的要求」を否定し、押し殺してしまう場合もあります。
ここでは、親の要望に応えようとする態度が、外的に適応しようとする態度、
そんな中で親にうったえたい、わがままや甘え等が、内的に適用しようとする態度です。
これは必ずしも二者択一ではなく、両方大事にすればいい話です。
あまりに親の要望に応えようとする態度が強いと、息苦しく、しんどいし、
あまりにわがままな要求ばかりするのも、問題でしょう。
要はバランスです。
基本的に、親の要望には応えようと思うが、時にはわがままを言ったりして自分の要求も通す…そんな例外を作ればいいように思います。
このように、「基本的な態度」と「例外」、両方を大事にすればいいと思います。
（とはいえ、実際には、そう簡単に収まるものでもないですし、これらの問題と同時に、「影」や「コンプレックス」をも問題とせねばならない場合もあるでしょう）
b）周囲の雰囲気を気にするあまり、自分の気持ちや感情を、知らず知らずのうちに、押し殺しているような場合もあるかもしれません。
このような場合も、あまりに周囲の雰囲気ばかり大事にしようとすると、息苦しく、しんどいし、
自分の気持ちや感情ばかり主張していても、周りの雰囲気を壊してしまい、うまくいきません。
ここでもバランスを考え、例えば、
基本的に周囲の雰囲気は大事にするが、自分の気持ちや感情も大事にするし、時には、周囲の雰囲気を壊してでも、大事な意見や主張はする…そういう例外を作ってもいいように思います。
何も世の中を、二者択一的に考える必要はありません。
（とはいえ、こういう事は、そうそう一般論的に語れるものではなく、落としどころというものは、結局、自分で見つけるしかないようです。自分の落としどころというものは、他人のものの代替がきかず、自分で創造していくしかない部分があります。――まあ、はじめのうち、他人のものを参考にするのはアリだと思いますが）
c）「社会に生きる」ということを考えるなら、「義務」というものは避けられないものです。
ただ、あまり義務に縛られると苦しいし、逆に義務を蔑ろにすると、うまくいきません。
（義務の奴隷になる人もいるし、義務を放棄して、ただの『身勝手な人』になる場合もあります）
基本的に義務は果たす、（基本的態度）
しかし、赦されるところでは、羽目も外すし、息も抜く、（例外）
…それでいいと思います。
また、こういう風に考えていくと、自分も、周囲も、赦せる（ゆるせる）ようになるのではないでしょうか。
ユングはこれらを踏まえ、
�ヽ鯵Δ紡个垢訶�切な根本態度を『ペルソナ』
��内界に対する適切な根本態度を『アニマ』『アニムス』
と定義しました。
ここで、男と女について考えます。
初めに言っておきますが、ここで述べるのは一般的な男性像、女性像で、それで縛る気はありません。
しかしながら、自身の内面との対決を避け、男と女を一緒くたにする一部の人たちを私は大変嫌います。
一般的な男性像、女性像で支配したり、押し付ける気はさらさらありませんが、自身との対決を避けるために、「男女差別」を持ち出すような卑怯な手口は、どうなんでしょうか。
個人的に言うのならまだしも、それをあたかも一般論のように持ち出し、教育の場で使うというインチキなやり口には、正直、大きな違和感を感じます。
個人的な（これは気の毒な話ですが…）経験を処理しきれず、それを偏見としてしまい、
自分の人生との対決を避けるために、そんな本心や事実から逃れるために、自分の問題を社会に投影し、
自分の「偏見」を「一般論」とすり替え、
社会を攻撃することで、自分の仮初めの安定を得ようというのは、正直どうかと思うわけです。
（もちろん、気の毒な面もあるわけですが）
また、そのような力が大きくなるなら、これはやはり問題でしょう。
人間として大事なものが蔑ろ（ないがしろ）にされ、失くされてしまう可能性だってあります。
これが個人の選択ならまだいいですが、教育の現場で強制的にされたなら、大いに問題でしょう。
男性も女性も、当たり前に両方素晴らしく尊いものであって、優劣をつける必要もなく、互いに尊重すればいいのだと思います。また、女性の権利、男性の権利を語る前に、「人間の権利」こそ、語られるべきだと思うわけです。
話がまたまた逸れてしまいました。スミマセン――戻します。
男性の場合、そのペルソナはいわゆる「男らしい態度」であらわされます。一般的には、力強く、論理的な態度を期待されます。しかし内的な態度は、これとは相補的で、弱々しく、非論理的だったりします。
実際、外見は男らしいのに、中身は女々しい男性を見かけることもあるはずです。
（「女々しい」という表現は、お叱りを受けるかもしれませんが）
このように、一般的に望ましいとされる外的態度（ペルソナ）が強いとき、そこから締め出された面が内界で心像として現れます。これが男性の場合の『アニマ』です。
一方、女性の場合、一般的には、やさしく、柔和な態度が望まれます。しかし、この外的態度（ペルソナ）によって締め出された内面が、頑固で、薄っぺらな論理に頼った男性像として現れる場合があります。これが『アニムス』です。
上記には否定的な心像を述べましたが、実際には『アニマ』『アニムス』、ともに成長段階があり、肯定的な面が現れます。ですから、自身の中の異性像をいたずらに否定することもありません。
また、昔話に現れる像を基に考えると、
運命に対して立ち向かい、冒険し、宝（あるいは、お姫様）を得るのが男性的傾向、
運命を受け入れ、待ち、宝（あるいは理想の王子様）を得るのが女性的傾向、
と言えるのかもしれません。
但しこれは性別的男性・女性と言うよりは、性別を越えて持っている各人の傾向的な父性・母性でしょうか。
（母性的な傾向の強い男性もいるでしょうし、父性的傾向が強い女性もいるでしょう）
（また、男性にしろ女性にしろ、時に父性的要素が、時に母性的要素が望まれるでしょう）
また、脱線します。
外界から要求された態度に支配されて良いとは思いませんが、その責任から逃げるために、異性と同化するのは如何なものでしょう？ 内面から逃げれば逃げるほど、魂は対決を要求してきます。逃れられません。
（勿論、対決するだけの器がある場合のみです）
男性としての義務を果たしたくないから女性化するとか、女性としての義務を果たしたくないから男性化するとか…そういうのは、どうかと思います。
但し、悪戯に、男性としての義務や女性としての義務を押し付ける気もありません。
それにもちろん、働くだけが男性の義務でもないし、家事をするだけが女性の義務ではないです。
大事なのは、「本質から逃げるために、〜をする」ではなく、「真に〜したいから、〜する」…それが大事だと思います。
ですから、家庭を守りたいから家庭に入る男性は大いに結構だし、働いて自分を表現したい女性が働くのは大いに結構だと思います。
（とは言え、逃げることを必ずしも否定するわけでもありません。時には逃げることも大事でしょう。逃げることで守れることもあります。ただ、「逃げるばかりでは駄目」ということです。基本的には自分と向き合い、時には休むし、逃げたりもする…そういう話です）
（逃げないと死ぬ――そういう事は、昔話でも、現実問題でもありますから、逃げることもまた大事ですけどね）
この『アニマ』『アニムス』は我々の内的な心像なのですが、外的な行動にも大いに影響を与えます。
なぜなら、これらは「人間の意識的な態度に欠けている機能を全部含んでいる」ので、このパワーが強いとき、自我の思いがけない態度として現れることとなり、否定的にも、肯定的にも働くのです。
例を挙げてみましょう…
非常に論理的で公私共に妥協を許さないビジネスマンに、「あら、たまには羽目を外してもいいじゃない」と甘い吐息をかけながら、アニマは囁くかもしれません。
あるいは、非常に子煩悩で、家庭を大事にして生きる女性に、「お前の真の仕事は社会にでて力を示すものだ」と耳元で力強く、アニムスは囁くかもしれません。
これらの囁きは、ペルソナにとってはとんでもない事なのですが、その一方で内的に抗しがたい魅力も有しており、この囁きに従うことによって、人生を破滅に追い込むかもしれないし、逆に、想像できないようなヒーロー・ヒロインになる可能性だってあります。
あるいは、自分ではヒーロー、ヒロインのつもりでも、実は道化だったり、破壊者だったりする場合もあるでしょう。
このような二面性を持つ以上、どちらが正しいとも言えないのですが、安易な行動が破滅をもたらすことは否定できません。しかし、一方で、自我の力ではどうしようもない魅力やパワーを発揮するのもまた事実で、それが目の前の困難を破壊する力を与えてくれるかもしれません。
この創造的な面、破壊的な面、危険な面、両方を認識しておく必要があるでしょう。
そして、浅薄にこの力に支配された時、道を誤ることも知っておかねばなりません。
ペルソナが夢の中に現れるとき、「衣服」という形で現れる場合が多いようです。
ある人は、社会的に死んでいるとき、「裸の夢」を見たそうです。これが何を意味するかは、容易に想像できるはずです。
「裸」とは逆に「鎧」として現れることもあります。
あまりに硬い外的な態度が鎧として夢の中で表現されるわけです。
また、硬い思考で周囲を傷つける態度が、棘（とげ）や剣として現れるときもあるでしょう。
「裸」→「腰タオル」→「浴衣」…などと、進んでいく場合もあるかもしれません。
衣服がペルソナを表すのは、現実世界においても同じです。
ある種の職業、例えば、軍人、警官、医者、看護婦などなど…
このような職種の人は制服を身にまといます。これは機能上の意味と共にペルソナ的な意味も有すると思います。
その制服をまとうことにより、その責任を負い、要求される外的態度をまとうのです。
しかしながら、制服と中身の個人を同一視するのは危険です。強固な制服で覆ってしまうと、中身の人間性が失われてしまうのです。ここに「硬化したペルソナの悲劇」が訪れてしまいます。
職場から家に帰るとき制服を脱ぐように、職場でのペルソナは、職場に置いておく方がいいかもしれません。
職場には職場の、家には家のペルソナがあります。
（そして、自分の奥底には、それを越えた本心やこころ、魂があるでしょう）
（その昔、アニメ「ムーミン」で「笑い仮面」というエピソードがありました。物語の詳細は覚えていないのですが、確かスニフが仮面をつけたはいいが外れなくなり、どこかの異世界に旅立たねばならなくなる…そんな話だったと思います。これが子供心に怖かったのを覚えています…またまた蛇足でした…）
ペルソナをうまく使っている人もいます。場面、場面で、外部から要求される態度も変わるのですが、その度ごとにうまく適応します。いろんなペルソナをうまく使いこなし、一見とても幸せそうに見えます。
しかし、あまりにペルソナの使い方がうますぎるが故に、アニマ・アニムスとの付き合いが疎かになり、破滅することもあるかもしれません。
逆にペルソナの発達を怠り、外部との摩擦を生む人もいます。
このような人がいくら「自分流」を唱えても、外部に対して責任が果たせていないなら、それは自由ではなく、ただの身勝手です。自我が頑なに「お粗末な自由」を唱えようと、現実世界も、自身の内面も、それをゆるさないでしょう。
（とはいえ、それが内部から――というのはアニマ・アニムスから――の強い要求である場合もあるわけで、この辺は難しいですね）
ある男性が「男らしい」という強いペルソナに支配されるとき、それは内なる「女らしさ」というアニマにより、平衡が保たれます。
女性の場合は「女らしい」という強いペルソナに支配されるとき、内なる「男らしさ」というアニムスにより、平衡が保たれます。
しかし、これらが『同一視』として働く場合、破滅が訪れる場合が多いようです。
常に強くあろうとする男性が、浅薄な同情心に流されて失敗することもあるでしょう。
愛想のいい奥さんが、テレビ番組や新聞の記事に魅せられて、ご近所さんに大演説をすることもあるはずです。
このような場合、あまりの態度の逆転に、周囲はひいてしまいます。
また、良い結果は得られないことが多いようです。
後で非常に恥ずかしい思いをしたりもします。
このような破滅から避けるためには、自身のペルソナ、アニマ・アニムスをしっかり認識し、それを同一視することなく、自身に取り入れていくことが肝要だと考えます。
２．アニマ
上でも述べたように、男性の中の女性的元型を『アニマ』と呼びます。
アニマは男性の中の、「無意識下に抑圧したもの」や「劣等なもの」と結びつく場合が多く、多くの場合、劣等機能と結びつくことが多いようです。
例えば、思考型の男性の場合、劣等機能である「感情」と結びついてアニマが現れます。
アニマは女性的元型で、女性の姿で現れる場合が多いようですが、必ずしもそうだとはいえず、「ムードある音楽」であるとか、「白鳥の乙女」などの動物の姿で現れる場合もあります。
この「アニマ」は現実世界において投影されることもあります。
孤高に社会に対して戦う男性を心から信じることで、百万力以上のものを与えるアニマもあれば、社会の成功者を甘く誘い、破滅への道に至らせるアニマもあります。
（この辺は、現実世界でも、物語の中でも、女性像のモチーフとしてよく登場するように思います）
また、いわゆるお堅い人が、娼婦のような女性に溺れることもあるし、好色家の人が、清楚な乙女に心奪われることもあります。
このような例を考える場合、容易に「補償作用」を感じ取れるはずです。
自分に足りないものを「アニマ」に見出し、それに惹かれるようです。
しかしながら、この「アニマ」に単に溺れるのではなく、自身の欠損を認識し、それを開発しようとする時、人はより統合性の高い人格に成長する可能性を得るのではないでしょうか。
逆に、自身の内面との対決を避け、「アニマ」に溺れるのみでは、いい結果は得られないような気がします。
アニマには「発達の過程」があります。
しかし、その過程に至る前の段階もあるので、まずそれから見ていきましょう。
【母親の像】
アニマの前段階として「母親の像」が現れます。
これはアニマの母胎となるもので、母親の「あたたかさ」「やさしさ」「柔和さ」「甘さ」「いつまでも子を独占しようという烈しい力」などがあります。
太母（グレートマザー）という元型がありますが、この母なるものが持つ「甘さ」「すべてを呑み込む性質」ゆえに、アニマの段階まで進めない方も多いようです。（その呑み込む力は凄まじいですからね。情の深さと同じくらい、凄まじいです）
太母元型の中には、子を思う「やさしさや愛」の裏に、子を「独占したい」という思いもあり、それに対する子の思いの中にも、やさしさや愛に対する感謝の気持ち、自分を縛り独占しようというものに対する非難や反抗の気持ちがあるため、太母元型と向き合う人は、これらのジレンマに苦しむようです。
この深い愛と、その裏にある否定的な面、両方を有する太母と対決するには、慈しみが深いほど、より断固とした決意が必要なように思います。（それ故に、深い感情を伴なうようです）
このようなアニマの前段階に囚われると、同性愛に走ったり、安い色事師になる場合もあるようです。
「色事師」はアニマでは？ という人がおられるかもしれませんが、とっかえひっかえ女性を変えながらも、実は内面で母なるものの温もりを求めている人もいるかもしれません。
（あるいは多くの女性と関係を持つことで女性を支配していると思いながら、実は太母元型に支配されており、「反動」という名の「逃避」に走っている場合もあるかもしれません）
特に、女性と関係を結ぶことで、女性を「征服した」と勘違いしているような人は、この類なのかもしれません。
【母親代理の像】
「母親の像」とアニマとの間には、「母親代理の像」が現れます。
これは「いつもやさしい近所のおばさん」や「やさしい親戚のお姉さん」といった像です。
この像は、母親の延長上にありながらも、外界にいる女性の魅力へとつながるのを、感じていただけると思います。
また実際に、幼少の頃、母親のやさしさから、これら「母親代理」のやさしさに触れ、行動範囲や興味の範囲を外に広げた経験は、誰しもあるのではないでしょうか？
ここでもお分かりいただけるように、あまりに母親の愛が深いと、この段階を通るのを困難なものにしてしまうようです。勿論、「愛がない」なんてのは論外ですが…（ただ、愛を言い逃れの道具にして、人を支配していいものではないでしょう）
また、その一方で、子の方が強くなることも望まれます。そして、その強くなることには、時に非情になることも含まれます。（この辺が、更なる感情を生みます。しかし、必要なことでもあります。親子愛が深ければ、尚更かもしれません）
ここで注意が必要なのが、母親自身に、その自覚がないことが多いことです。
それもそのはず、「子を独占しよう」と意識的に行動しているような人は少ないでしょう。
ただ、実際、親子関係を冷静に見つめたとき、そのような傾向が見てとれることは少なくありません。
「早く結婚したらいいのに…」、「早く独立しないかしら…」…そう言いながら、無意識的には、結婚を阻止し、自立の失敗を望んでいるような場合も多々あります。
但し、繰り返し言いますが、これは意識的に望んでいるわけではなく、母なるものとして生まれた者の「宿命」といっていいほどのものなのかもしれません。
したがって、単純な犯人探しに終わり、親を責めるばかりでもいけないし、親に遠慮して、何も言えないのもよろしくないでしょう。
感謝すべきところは感謝し、意見を言うべきところでは、たとえ冷たくなろうとも意見し、行動しなければならない時が来るもんです。
このような事は、古い時代では、儀式（イニシエーション）が一役買っていた部分がありますが、儀式が失われた今、それを補うような、内面的・外面的、両方を包含した、象徴体験、元型との対決…そういうものが必要なのかもしれません。
家や母なるものからの自立を簡単に考える人もいるかもしれませんが、なかなかどうして簡単なものではありません。
中には、自分では独立しているつもりでも、未だに、家や母なるものの手のひらの上で転がされているような場合もあるでしょう。
カウンセリングや人間の成長を考えるなら、『如何に気づき』、『そこから、どうするか？』…それが大事なように思います。
さあ、この段階を通って、アニマの「四つの段階」に入ります。
すなわち、「生物学的な段階」「ロマンチックな段階」「霊的な段階」「叡智の段階」です。
【生物学的な段階】
初めに「生物学的な段階」があります。これは文字通り、女性であれば何でもいい段階です。
ともかく女性であること、子を産めること、が重要になります。
また、その性の面が強調されるために、娼婦のイメージで現れることが多いようです。
その「肉」の面、また子を産むという「土」の面が強調されます。
このような段階にとどまる「古い時代の男性」を見かけることもあります。
女性の「性の面」「子を産む面」のみを大事にするのです。
しかしながら、その思考が、まだ初めの段階であることを認識しなければならないでしょう。
また、人間としての人格を蔑ろにされ、この段階のままで扱われたなら、女性はたまったもんじゃないでしょう。
（まったく、失礼な話です）
しかしです、それを指摘しながら、実はアニマの前段階である「母親の像」「母親代理の像」にとどまっていたなら、説得力はありません。
この辺は、難しいようです。
ただ、この段階も避けては通れぬ道なので、まったく否定することもないでしょう。むしろ必要な部分もあります。
要は、先に進めばいい話です。
そして、浅薄に、「性の面や子を産む面」、「肉の面や土の面」を否定してしまうことも、また、間違っています。
これは人間のもつ、素晴らしい機能でもあります。付き合い方次第で、宝にもなることです。
否定すべきは、いつまでも未熟な状態に留まることです。
おそらくは、女性を肉や土の面のみで扱う人に対しても、それに反発して、女性の肉や土の面をまったく否定して生きようとするような人にも、アニマは「あら、女性のことを何にも知らないのね…」と囁く（ささやく）のではないでしょうか？
【ロマンチックな段階】
この段階には愛があります。女性の人格を認め、それに対する厳しい選択と決断が要求されます。
女性に惹かれ、心揺れることもあろうかと思いますが、これがロマンチックなのか、単にセンチメンタルなのか、分けて考える必要があるでしょう。
一般的には、ロマンチックに「甘美なさま」のイメージがあるのに対して、センチメンタルには「感傷的」なイメージがあります。
夏目漱石の『三四郎』の中に、「pity's akin to love」という言葉が出てきます。
与次郎のへたくそな訳は別にして、この言葉から感じるところは多いのではないでしょうか？
（佐々木与次郎の訳に対する、広田先生のリアクションがよかった…（笑 ）
このロマンチックなアニマは、一般には古い日本にないものでした。
なぜなら「家」を大事にする日本の伝統は、アニマをこの段階にすることを許さなかったのです。そのことは容易に想像できると思います。
日本古来の、家というものや風習は、妻を生物的な段階に留める傾向があったようです。
（あくまで傾向で、これがすべてでもありません）
当時の日本では、妻に「人格」を与えず、その代わりに「妻の座」を与えました。
しかし、男性は妻にないロマンチックを外に求め、芸姑さんなどが誕生したともいえるでしょうか。
（こういうことを鑑みると、今になって女性が反発し、自らの地位を獲得しようとするのも、うなずける部分があります。まあ、そのやり方や正当性は問題にしなければなりませんが…）
このような傾向に対し、現代においては、そうでない、といえるでしょうか？
真に女性の人格を認め、愛している人がどれほどいるのでしょうか？
これを実践するためには、男性としての「芯の強さ」が要求されるように思います。
うわべの強さではなく、「芯の強さ」です。
「芯の弱い男性」が、女性の人格を認めている、と言って、はたして説得力があるでしょうか？
（都合のよさは、あるかもしれません）
それを見極めた時、単なる全面降伏であるようなことはないでしょうか？
果たして、女性というものと向き合っているのでしょうか？
勿論、芯を強くするのは、並大抵のものではありませんが…
【霊的な段階】と【叡智の段階】
「ロマンチックな段階」に続く第三の段階は「霊的な段階」です。
これは、主に「聖母マリア」によって表されます。
この段階では、性的なものが「聖なる愛」に昇華されます。
これは聖母マリアがもつ、「母なるもの」でありながら「処女」であること、「母の愛」を持ちながら同時に「乙女の清らかさ」を持ち合わせるという性質に示されるでしょう。
これも、アニマの前段階である「母親の像」との混同を避けなければなりませんが、「霊的な段階」の像には「肉」のイメージが一切ないように思います。また、血のイメージもないように考えます（痛みとしての血はあるかもしれません）。そしてここに、ある種の感動のようなものがあるのではないでしょうか？
母といっても狭い範囲の個人的な母性ではなく、広く深い無償の愛に基づいた母性でしょう。
そこに人間的な、条件付の愛はありません。
何人をも赦す愛が、そこにあるように思います。
この段階の次に「叡智の段階」があります。
これを表すものには、西洋では「軍神アテネ」の像、東洋では「弥勒菩薩」の像があります。
女性でありながら、男性性も持ち合わせ、深い慈愛とともに、叡智をも感じることができます。
（弥勒菩薩をはじめとする菩薩像の性別について私は語るほどの見識を持ちませんが、私のイメージとしては女性性をベースとした深みを感じます）
私は「愛は素晴らしいものだが、強すぎる愛は毒にもなる」と考えます。
また、この事実から避けることはできないと思います。
しかし、「人間の愛」と「聖母マリアに表される霊的な愛」「アテネや弥勒菩薩に表される叡智の愛」とは別物です。
「霊的な愛」「叡智の愛」は深いのですが、毒にはならないでしょう。
この区別を認識することは大いに必要なように思います。
上記のような「アニマの四段階」は思考や理論によってのみ考え出されたものではなく、むしろ経験によってもたらされたものです。つまり実際の夢分析の現場で経験されたものだということです。
そして、この四段階を終えたとき、アニマは像として現れるのではなく、むしろ一つの『機能』として、我々の自我と自己を結びつけるものになるようです。
【アニマの統合】
アニマを自身に統合させることは、ある意味においては、男性に弱さを経験させるものといえます。
どんなに強い人間でも、弱い部分は持っているはずです。
思考型の人間なら、劣等機能である感情が弱い傾向があります。
その弱さと結びついたアニマを認識することで、自身の弱さを認識し、体験するのです。
「気づき」なくして、得るものはありません。
逆に、気づけば、得ようと思えば、得ることができます。
自身の弱さに気づき、それからどうするのか？ …それが大事です。
受け入れる部分は受け入れ、克服すべき部分は克服します（あるいは、そうしようとします）。
そこに、進歩や成長があります。
現実問題でも、弱さを知らぬ者は健全な関係を持つことができないでしょう。
強いだけでは、支配することはできても、真の友好関係は得られないと思います。
（もちろん、弱いだけでも駄目です）
ここで注意があります。
アニマとの統合は、あくまで対決→統合のプロセスで得られるものであって、同一化で得られるものではありません。
対決し（弱さを経験し）、ひと山越えれば、それなりの強さと真の意味でのやさしさが得られるはずです。
逆に、弱さから逃避したり、ひとたび向き合った弱さに留まるならば、得られるものは少ないでしょう。
アニマとは、対決・対話するものであって、同一化するものではありません。
【対決のとき】
後にアニマを発達させるにせよ、まずはペルソナを鍛えるのが先でしょう。
男性ならば、強さ、判断力などが要求されると思います。
まずその期待に副える（そえる）だけのペルソナを磨くことです。
そしてその後に、アニマを発展させるのです。
ユングはアニマの発展の時期を、35歳から40歳以後、と言っています。
これは勿論、個人差があるでしょうが、ペルソナを十分鍛えもせず、アニマの発展が得られるものではないと思います。
また、外界に適応した態度なしに、内面の女性を発達させるのは、極めて危険な行為でしょう。
ろくにペルソナを鍛えもしない子供が（この子供は年齢によるものではありません）、アニマを求めていいとは思えません。往々にして破滅するのではないでしょうか。
【おもしろいアニマ】
河合隼雄氏が以下のような面白い事例を挙げてくれています。
「アニマは女性にだけ投影されるものではなく、物にも投影されます。その典型的な例がアメリカにおける車でしょう。
男性は競って素晴らしい車を買い、それを世話し（彼らはまさに、車を世話し、愛撫するのです）、それについて友達と話し合うのです。
考えてみると、男性化したアメリカの女性に比べると、自動車のほうがはるかに女性らしいといえるが、近代の合理主義の産物に、非合理な感情の投影をしなければならないのは気の毒な感じを抱かせる。
またこれは日本人にもいえるだろう」
まさにその通りでしょう。これは車に限らず、釣り道具やゴルフ・クラブ、などの趣味の世界のものの多くに言えるのではないでしょうか。
これは男性の問題なのか、女性の問題なのか、難しいところです。というか、両方の問題なのでしょうね。
まあ、真のアニマを欲する人は妥協せぬことだと思います。（大変ですが…）
３．アニムス
ユングは、女性の中の男性的元型を『アニムス』と呼びました。
アニムスは無意識内の劣等な論理性や強さと結びついて現れます。
このアニムスは、論理性や強さを持つものの、あくまで劣等ですから、未熟なかたちで発現されやすいようです。
アニムスは「例外を許さぬ頑固な意見」として現れることが多いようです。
ユングは「アニムスは意見を形成し、アニマはムードをかもし出す」と言っていますが、これが未熟な場合、危険へとつながります。
アニムスに取り付かれた女性は「〜しなければならない」「〜すべきである」と意見を述べます。
これは一般論としては正しくても、個々の現実問題に対しては適していない場合が多く、それゆえに、この未熟で頑固な意見に対し、男性からの感情的な反発を買うことも度々です。
ここで男性も未成熟であった場合、「未熟な論理」対「未熟な感情」という、果てのない泥仕合が続くことになります。
まだ、泥仕合だったらいいのですが、弱い男性が、この未熟な論理に取り込まれた場合、未熟なアニムスが力を発揮し、散々たる物になります。現実を見ない未熟な理論ほど厄介なものはありません。
と、アニムスの否定的な面ばかり見てきましたが、アニマ同様、アニムスにも肯定的な面もあります。
アニムスにも発展の四段階があるのです。すなわち、「力の段階」「行為の段階」「言葉の段階」「意味の段階」です。
この言葉は、ゲーテの『ファウスト』からきているそうです。
【力の段階】
これは男性の力強さ、とりわけ「肉体的」力強さに根ざしたもので、アニマの「生物学的な段階」と同じく、比較的低級なものです。
但し、これも蔑ろ（ないがしろ）にされていいものではなく、通過点として大事な段階です。
ここに留まるか、次に進むか、それが大事です。
安易に否定することはないでしょう。
【行為の段階】
これは肉体のみならず、強い意志によって支えられた勇ましい行為の担い手としての男性像として現れます。
アニマが退行して現れる場合、エロチックな空想として現れることが多いのですが、女性の場合は、頼もしい男性の出現による（空想的な）未来の人生設計というようなかたちで現れることが多いようです。
この素晴らしい考えによって、女性は「女性も職業を持つべきである」とか「自分の夫は一流の大学を出て、高尚な職業に就き、高収入を得なければならない」という頑なな意見が形成されたりするようです。
（その昔、「三高」（高学歴・高収入・高身長）という言葉がありましたが…）
このような願望が強くなると、それとの比較によって、現実世界のものが無価値に感じてしまうこともあります。
何に対しても未熟な批判をするうち、ついにはその批判が自分に向けられ、自分が無価値な人間のように感じてしまうこともあるでしょう。そして必要以上に卑下して、過去を振り返り、「大学に進学しとけばよかった」「あの人と結婚しとけばよかった」「〜しとけばよかった」と、非建設的な回想を繰り返します。
この辺は、グリム童話の「つぐみ髭（ひげ）の王様」にもよく表れています。
まだ批判が自身に向けられているならいいですが、自分の内面を見たくないがために、未熟な一般論を持ち出し、現実を見ようとはせず、周囲に当り散らすのは、迷惑な話です。
もちろん、これは女性のみならず、男性にもいえることですが。
しかし、アニムスはこのような否定的な面を持つだけではありません。
女性の中にある願望に満ちた考えは、未知の可能性を引き出したり、新しい考えに対し偏見のない態度で接することにより、建設的な効果を発揮することもあります。
男性が思考のみに囚われて保守的に働くとき、新しい可能性に意義を認めて革新的な行動に参加する女性が現れ、影の推進者になることもあります。
【言葉の段階】と【意味の段階】
アニムスが女性にとって意義を持つのは、このふたつの段階です。
現代の時代背景にも支えられ、女性は「言葉」「意味」の段階のアニムスと対決する時に来ているのかもしれません。
この、「言葉」や「意味」という表現は、大変興味深いと私は思います。
なぜなら、近年の傾向として、新しい言葉が、その表層ばかりが扱われ、言葉本来の意味が蔑ろにされている場合が多いからです。
例えば、病気の名前もそうです。
本来、心理的に意味ある言葉であるはずの病名が、裁判の道具として誤った使い方をされたり、自分の意見や主張が失敗した時の逃げの道具に貶め（おとしめ）られている例も、少なくないように思います。
また、そのような人たちが、アニムスの未熟な段階に留まっている姿も、よく見受けられます。
また、アニマに全面降伏したような人がそれを支援したり、その未熟さに気づきながら、何もできず、見逃している姿もよく見受けられます。
（ああ、また脱線してしまいました――スミマセン）
アニマの特性が「協和」を示すのに対し、アニムスは「認識」「判断」という切る能力を示します。
差を明確にし、何にでも正誤の判断を下そうとするその姿は、「剣」の姿で現れることがあります。
この剣は、一見、社会や男共を蹴散らすものでありながら、注意しないと自身の中の女性を切り殺している場合が多々あるので注意が必要です。
（実際、男女同権をうたいながら、よく聞いてみると、女性を蔑視していたり、女性性を殺しているのを私はよく目にします）
そして、そのようなアニムスの剣は人からの借り物でしかないようです。実際、その意見が、新聞の社説や、ニュースの謳い（うたい）文句から来ている場合も少なくありません。
しかも、その表層に囚われているがために、本質を見失い、間違った使い方をされている場合も多いようです。
また、このような態度が、例外のない頑固さや、自分も他人も赦さない心として現実世界に現れるのも、興味深い事実です。
テレビを見ると、自分の女らしさを殺し（というか、自身の内面との対面を避け）、浅薄な新聞記事で武装している女性を見かけることもありますが、ほとんどの場合、男性から敬遠されるか、あきれ返られます。
ただ、これを一人のせいにするのは酷で、むしろその周りに未熟な男どもを発見するのですから、気の毒なことでもあります。
（また、そうしてでも自我を守らねばならなかったような、痛ましい体験をされている方もいるでしょう）
このようにアニムスの開発は困難なものなのですが、この困難な作業をすることなく、女性としての満足を見出す人もいます。すなわち、家事や子育てに幸せを見出す人です。
このような人を攻め立てる同性もいるようですが、それで幸せならば、それはそれでいいように思います。
悪戯に他人を責めるよりは、自分の態度を鑑みる方が大事な場合も多いようです。
現代社会の文化の向上や、豊かさは、「時間の余裕」を生みました。
今まで考えなくてもよかった事も、考える時間ができたのです。
また、家事や子育てに費やしていたエネルギーも、文明の力を借りて、今までよりは余る結果になりました。
このエネルギーが低級なアニムスと結びついた場合、肉体を求めるという行為に走ることもあります。
そして「肉体の結合」と「こころの分離」を経験し、傷ついていくようです。
一般の主婦の方は、このような肉体を求めるだけの冒険はせず、せいぜいドラマの中で発散させるだけのようです。
しかし、余ったエネルギーは子供へと注がれ、過剰な期待へと変わっていくこともあります。
（現実の夫にアニムス像を見出せないなら、なおさらのことでしょう）
かくして、多大な願望に彩られた考えはすべて子供へと投影され、子供は母親のアニムスに沿って生きねばならなくなります。未熟な母親を救い出す「白馬の王子様」の役割をおおせつかるのです（ああ、不幸かな）。
そしてこの時、夫に妻のアニムス像を担うだけの存在価値が無い事も忘れてはなりません。
誰か一人のせい、という場合は少ないのではないでしょうか？
人間の幸福を考えた場合、アニムスには気がつかない方がいいこともあります。
しかし、一度気づいてしまったものは仕方ない。
これはアニマ・アニムスに限ったものではないですが、一度気づいたら、魂はなんとしてでも振り向かせようとします。ある種の症状をもってしても、です。
そして裏を返せば、その人はその困難に立ち向かうだけの価値のある人だとも言えるのです。
カウンセラーとしては、逃避をすすめるのでも、対決をすすめるのでもなく、ただ、その人が自分で立とうとした時には、いつでも対応できるだけの準備をすべきなのでしょう。
このように、アニマ・アニムスを開発するのは非常に困難な作業です。
うかつに同一化してしまえば、男性は女々しいだけのものとなり馬鹿にされ、女性は女性らしさを失ったものとして非難されます。
しかし、一度この問題を知ってしまった以上は、そのような同一化の危険を冒してでも、自身の中のアニマ・アニムスを統合しなければならないでしょう。
この苦難の道の先に、成熟した男性・成熟した女性があるのです。
男性としてあるいは女性として、強さも弱さも含んだ、より完成されたものとなるのです。
そして、これこそが『自己実現の道』であり『個性化の過程』であると考えます。
第八章 自己と個性化の過程
人は生まれながらに自分だけの「人生の課題」を持っていると考えます。
この人生の課題に取り組む事、自分の理想像に近づく事をユング心理学では「個性化」と呼びます。
また、この「個性化の過程」に深く関わるのが「自己」という概念です。
「自己」という言葉は生活の中でも使われますが、ユング心理学の定義とは些か（いささか）違うようです。
これらふたつについて、勉強していきましょう。
１．個性化の過程
今まで、タイプ論や、ペルソナ、アニマ・アニムスについて述べてきましたが、これらが互いに補償しあう関係にあることは理解いただけたと思います。
例えば、外向型と内向型、思考と感情、感覚と直観、ペルソナとアニマ・アニムス等、これらは対極に位置すると共に、お互いを補い助けます。つまり、相補的な関係にあります。
一人の人間が成長しようという時、これらのどちらかに頼るというよりは、両方をうまく統合することで事が成されるのは今まで述べたとおりです。
一人の人間を考えてみると、意識は自我を中心に、ある程度統合性を持っており安定しています。それゆえ、一人の人格として成り立ち、「私」と言えるのです。また、外界も私を認識してくれます。
（余談ですが、「私」と言わずに、自身を「○○はね」とか「△△ちゃんは〜」とか名前で呼ぶ人は、自我があまり確立されていないのかもしれません――そんなこともないか）
このように人間はある程度、安定しているものですが、その安定を崩してまででも、より成長しようとする傾向があります。これは個人にも言え、社会にも言えます。
このような「個人に内在する可能性を実現し、その自我を高次の全体性へと志向せしめる努力の過程」を、
ユングは『個性化の過程』あるいは『自己実現の過程』と呼んでいます。
もう少し違う言い方をしますと、「病気」や「苦悩・苦難」、「不適応」などを経験してでも、自分の足りなさや欠損、本来なるべき姿を知り、それを目指す…そんな道ともいえるでしょうか。
私はカウンセリングは、症状をなくするというだけのものではなく、『人間成長の物語』だと考えます。
そしてこれこそが、『個性化の過程』であり、『自己実現の過程』なのです。
そしてこれがなされた時（完全にはなされぬものの、ひと山越えた時）、おのずと症状は消え去るものだと考えます。
実際、病気や苦悩・苦難、不適応を乗り越えた人は、人間的にも成長しているだろうし、ある種の強さや見識を得ているだろうし、今までにない新しい生き方や価値観を得ていると思います。
（ただ、それは安易な道などではなく、苦難の道です）
【自己の定義】
ある人の意識が安定した状態であっても、つまり自我が変更する必要を感じなくても、「ある時」、無意識下の内的問題や現実世界の外的問題により、自らが変化することを強要されることがあります。
（「価値観の崩壊と再構築」とか、「生き方の変更」とか、「誰かを赦すこと」とか、「認めたくないものを認める」とか…）
「中年の危機」といわれるものも、この類でしょう。
ある程度の地位を築き、自分でも、世間でも、ある程度社会で成功を収めたり、社会に適応していると思っている人でも、ある日、説明のできない不安に襲われる場合もあります。
あるいは、長年適応した社会に新たな価値観が現れ、それとの適応を急に迫られ、困る場合もあるかもしれません。
前者は内的に深い部分からの要求であるように思いますし、後者は外的な要求のように思います。
これは自我にとっては、非常に理不尽で、辛いことですが、それでも問題が投げかけられてしまいます。
変われ、適応せよ、と要求されます。
（「ある時」あるいは「その時」については、後述します）
このように、こころは（あるいは魂は）、自我の崩壊や既存の価値観の崩壊という危険を冒してまで、ひとりの人間としての成長を要求します。
そしてこれを考えるとき、ユングは『自己』の概念を構築しました。
ユングは、自我が意識の中心であるのに対し、自己は意識と無意識を含んだ「心の全体性」であると考えました。
自己は「意識と無意識の統合機能の中心」であり、「人間の心に存在する二面性を統合する中心」とも考えられます。
ユングはある論文の中で
「二重人格として生じるものは、新しい人格の発展の可能性が何らかの特殊な困難性のために妨害され、その結果、意識の障害として現れたものである」
と述べています。
私もある種の症状というものは、人間成長の可能性だと考えます。
そして、二重人格や幻覚、幻聴の場合、その「魂からのメッセージ」のようなものに耳を傾けるわけですが、ここで注意が必要です。別の人格や幻聴が言う事そのものに耳を傾けるわけではないのです。
むしろ、その背後にあるものに耳を傾けるのです。
この辺を読み違えると、無意識的要素に振り回されることになります。
例えば、誰かに見られている、と訴える人に対する場合、それが内的な現実であるのは確かなのですが、それが外的にも現実であるかどうか慎重に見極めねばなりません。盲目的に信じてもいけないし、頭ごなしに否定できるものでもありません。
カウンセラーがその言葉のみに注目してしまい、クライアントさんの無意識に呑み込まれてしまうと、罪もない周りの人を糾弾してしまうという最悪の結果に陥ってしまうかもしれません。
しかしまた、その人にとっての内的現実を、そんなものは現実ではないのだ、といっても始まりません。繰り返しますが、それはその人にとって（内的な）現実なのです。
そこで、カウンセラーは、話を聞きながら、その訴えの背後にある真の問題に注目していくことになります。
そして、そこから真の対決が始まります。
ユングはその臨床の中で、一般的には異常とも取れるものの中に、意識と無意識の持つ相補的な働きを見出し、心の持つ全体性（自己）を見出してきたのですが、これは彼が東洋の思想に触れることにより、より明確になったようです。
中国に『道（タオ）』という考えがありますが、この「相対立する陰と陽の相互作用と、その対立を包含するものとして把握される点」にユングの思想との共通点が見受けられます。
ユングは下記のように述べています。
「我々が意識の世界のみを重んじることなく、無意識も大切なものであることを知り、この両者の相補的な働きに注意するときは、我々全人格の中心はもはや自我ではなく、自己であることを悟るであろう」
「自己は心の全体性であり、また同時にその中心である。これは自我と一致するものではなく、大きい円が小さい円を含むように、自我を包含する」
このようなユングの考えは、自己が軽んじられた当時の西洋世界に対して述べられた言葉であるという認識が必要であると思います。
勿論、ユングの述べることは事実にほかなりませんが、捉え方を間違えると危険に陥ります。
つまり、自我を鍛えることなく、自己を過剰に評価するあまり、無意識の世界の魅力にとり憑かれると、危機が訪れるということです。
無意識の強烈な力を建設的に得ようとすれば、それなりの強固な自我の力が必要なのです。
（自我と無意識は基本的に相反する傾向を持つことを忘れるべきではありません）
無意識界に呑まれた人の傾向としては、現実の認識が困難な点が挙げられるでしょう。例えば、時間や空間の認識、個と全体の認識、内界と外界の認識、などです。
また、強固な自我を持とうとして、自我と自己を同一化するという、自我肥大に注意する必要があります。
これを注意するには、内的に見つめるというよりは、外界に反射した自分を見ることに頼った方がいい場合もあります。例えば、謙虚さを内的にうたっていても、外的には傲慢以外の何者でもない場合もあり、その傲慢さが無意識内の傲慢に根付いていることもあります。
カウンセラーは謙虚でなければなりません。しかしそれが実践できているかどうかの判断は、外界がするのであって、内的にするものでもありません。
逆に、いくら内的に謙虚であっても、外的に傲慢であれば仕方ないのではないでしょうか。
ただ、その外界の判断基準が本当に正しいのか？ という問題もあります。ある人は逃げを打つために、相手を傲慢だ、と糾弾する場合があります。この辺が難しいところです。
これを避けるために、信頼できる外的判断基準（となる人）を持つ必要があるのかもしれません。
（まあ、傲慢さについては、夢などを通して内界からも異議が出る場合もあるようです）
繰り返しますが、自己から何かを得ようと思えば、まず自我を鍛えることでしょう。
鍛えられた自我が、自らすすんで無意識界への門を開き、自己との相互的な対決と協同を通じてこそ、自己実現の道を歩くことができるのです。
強い自我なしに、無意識の迷宮に迷い込み、外界との関係を絶つのは危険です。
また、いくら内的に大きな財産を得たとしても、自我無しに、それを外界に表すことは出来ません。
ましてや、自我の努力を怠り、自己に自我の仕事を丸投げしても価値は薄いでしょう。
自我と自己はあくまで「協力関係」を持つことで補完されるし、力を発揮するのであって、片方だけで完全性・全体性を得られるものではありません。
但し、自己を軽んじても、危機に陥ります。
いくら現実世界で地位や財産を築いたとしても、内的な地位や財産が欠落していれば、人生の後半や、環境の変化によって、価値観が変わったとき、一気に世界は崩れ、自分の存在意義を失うでしょう。
現代において、外的には適応しており、何の不自由もないように見られている人が、言い知れぬ不安に悩まされていることも多々あります。いわゆる、自分の人生に意味を見出せないケースです。
全自動洗濯機、自動のお風呂、各種交通機関、テレビ、パソコン、通信手段、様々な物が発明され、また日々進化しています。これにより我々は『時間』を得ました。
しかし、これが「自分を見つめる時間」、「成長の為の時間」に使われているかというと、そうでもないようです。
逆に、「逃げ」に使われている場合の方が多いのではないでしょうか？
（あるいは、余った時間が、自分のことを放って置いて、相手をよくしようという態度・行動につながり――その対象は子供や弱者だったりしますが――それも行き過ぎると、相手への支配やコントロールにつながることになって、相手を疲弊させたり、混乱させることもあるかもしれません）
自分自身を見つめるのを避け、映画やドラマに熱中してみたり、酒、タバコ、アルコール、ギャンブルに走ってみたり、家族との対決を避けるために、趣味や不倫に逃げ場を求めたり、どれも建設的とは言えないようです。
そして、逃避は往々にして不安を生み、それを大きくすることも見逃せません。
私は万人が自己と対決せねばならないとは思いません。
ただ、どうしても対決せねばならない時、どうか逃げないでほしいのです。
自己と対決するのは危険ですが、強力な自己から逃避することもまた危険です。
（とはいえ、一時的に逃げることもまた、大事で意味深いことなのですが…）
自己と向き合うことのない人生を私は否定しません。
ただ、苦しいながらも自己と向き合い、乗り越えた人間には成長があると確信します。
内的な問題や、外的な問題により、自己対決を迫られた場合、逃避することは建設的でないばかりか、危険です。
なぜなら、無意識下の存在は、真の問題を気づかせよう、気づかせようと、次から次へと、自我に対して問題を投げかけてくるからです。そして、逃避すればするほど、より大きな問題を投げかけてきます。
それを避けるには、自己と対決する意外、方法がないように思います。
（もちろん、建設的な一時撤退はありだと思います）
上記のように述べましたが、自己対決が肯定的な面ばかり持つものではありません。
なぜなら、今まで自己を軽んじていた人が自己対決する場合、往々にして既存の価値観を破壊する必要にかられるからです。
外向的に生きてきた人は内向的に生きることも強いられるかもしれないし、強さばかりを求めてきた人は弱さを知ることを求められるかもしれないし、理性的に生き過ぎた人は本能的要素も大事にするように迫られるかもしれないし、家族と向き合うことなく生きてきた人は家族と向き合うことを強いられるかもしれません。愛情深く育てられた人が、その愛情を切らねばならなくなる事もあるでしょう。自分が否定してきたものの中に身を置かねばならない場合だってあります。
これは内的には勿論のこと、外的にも、です。
また、そのジレンマが心理的な病気などのカタチで現れることもあるかもしれません。
ここにユングの言葉を借ります。
「全て良いものは高くつくが、人格の発展ということはもっとも高価なものである」
自己実現の過程を内的なイメージの世界に追及するとき、それが今までの講義で述べたような、影、そしてアニマ・アニムス、次に自己、という順番をなし、その中のアニマ・アニムスにも順番があることを認めた点に、ユングの特性があります。
ただ、注意しなければならないのは、内的世界の追求のみでは、自己実現の過程を歩めないことです。
実際、上記のような内的世界の追求は、外界と密接に関係してきます。
また、何度か述べたように、内的に得た真理も、外界との関わり合いの中で活用しないと、非常に虚しいものとなるばかりか、こころに定着しません。
人間は内的世界を持ちますが、現実世界で生活していることも忘れてはいけません。
内的世界も、外的世界も、その関わりを大事にしていくことが大切になってくるでしょう。
例えば、影と対決しようと思い、内的に追求していると、そのイメージを投影した実在の人との関係が、絡み合うことになります。そして、内的に影が統合されるとき、その人たちとの関係も、改善されていくことでしょう。
あるいは、その人との関係の改善が、影の統合を促進します。
またユングの言葉を借ります。
「個性化は二つの主要な面を持っている。まず一つは、内的・主観的な統合の過程であり、他の一つは同様に欠くことのできない客観的関係の過程である。ときとして、どちらか一方が優勢となることもあるが、どちらも欠かすことができない」
我々が人間として生きていく以上、内的なものも、外的なものも、疎かに出来るものではありません。
ここが人間の難しいところであり、素晴らしいところでしょう。
自身の内面と向き合い、真の自分を見出し、それを外界との関わり合いの中で現すことで、修正しながらも、こころに定着させていくのです。
「個性化の過程」「自己実現の過程」は可能性に満ちています。
しかし、その可能性は肯定的なものだけではなく、否定的な面、危険な面も含まれています。
この否定的な面、危険な面に注意しながら、その背後にある肯定的な可能性に支えられ、「個性化の過程」「自己実現の過程」を歩んでいくのです。
簡単に「希望に満ちている」とは言えないし、「危険だからと逃げる」ものでもありません。
これらの二面性の認識が必要でしょう。
２．自己の表現、そのかたち
「自己実現」「個性化」が人間としての究極の目的であることは疑いようのない事実ですが、そこに到達点があるかというと、そうではありません。
人は自己実現の過程で、ある種の理想像のようなものを設定するでしょうが、その像は永久不変なものではなく、むしろ日々変化するものでしょう。
自己実現は常に発展してやまない可能性に満ちており、それゆえ、その『過程』を歩むことに大いに意義があるのです。
この可能性に満ちている点が、人間の優れた点です。
人は常に進化する可能性を持っているのです。
これは神にも悪魔にもない、人間の財産です。
そして、地球上の進化の頂点に立つ人間の誇りであるように思います（「誇り」が「驕り（おごり）」になってはいけませんが…）。
我々は自身の魂そのものを見ることができないように、自己そのものを見ることは出来ません。しかし、自己の象徴的表現を通して、その働きを知ることが出来る、つまり意識化することが出来るのです。
自己の象徴は様々なカタチをとるのですが、それが人格化した姿としては、男性における「老賢者」、女性における「至高の女神」などが挙げられます。
この姿は個人の夢にも、世界中の物語の中にも現れます。
主人公が苦難の旅の中で身動き取れない状況に陥ったとき、老賢者や至高の女神は、その閉塞を打ち破るだけの、価値ある助言や忠告を与えてくれます。（物語やゲームなどでは、閉塞を打破できるアイテムを与えてくれたりします）
実際、自我の力で問題を解決しようと努力に努力を重ね、しかし解決には至らず、疲弊し、まさに絶望しようかというとき、我々の知らない自己に働きが起こり、我々の知りえなかった高次の解決法を授けてくれる場合は多いようです。
（この辺は、禅の公案にも通じるものがあるかもしれません。禅の場合、考えて考えてなお分からず、ふと考えることを放棄した瞬間に、（葉が落ちるなどの）ふとした自然現象などをきっかけに、悟りを得る場合も多いように思います）
この自己の働きと、老賢者の像は、まさに相重なるものです。
我々の知らぬ、未知なる叡智を示し、閉塞状態を打破する「ヒント」や「きっかけ」を与えてくれます。
（とはいえ、自己や老賢者の言うことに「聞く耳」を持っていることが必要となってきますが…）
老賢者の像は、時に「老人の知恵を持った子供」として現れることがあります。
このモチーフは、夢などにもよく現れますが、一見、弱そうであったり、価値の低いものに見えるものが、実際には価値ある知恵を持つ存在であるところが非常に興味深く感じます。また、別の見方として、子供という可能性に満ちた姿をとっている点も興味深いです。
また、現実問題でも、若い者や子供の意見の中にも、有用な知恵が隠されている場合もあるし、若くして経験を積んだ者が深い洞察や見識を示すこともあります。そしてこのような時、受け取る側が、若さや幼さを理由に、その知恵を簡単に無視したり否定したりすれば、大事な宝を失うことにもなるでしょう。
（ここでも「聞く耳」が必要になります）
何度も言いますが、自己実現は素晴らしいものですが、同時に苦難の道でもあります。
ユングが「自己実現は高くつくものだ」と言ったように、実際には出来れば避けて通りたいくらいの苦難の道です。
自己実現の道を歩もうとしてからも、投げ出したいと思ったり、実際一時的に投げ出すこともあるでしょう。
そのことを経験的に知らずに、安易に自己実現を勧めれば、それをなす側も、それに付き合う側も、その苦しさに耐えられなくなるのではないでしょうか。
あるいは、実際に自己実現の過程を歩んでいる人は、安易に勧めないだろうし、また付き合うだけの強さや耐性も、ある程度持つと言えるかもしれません。
ある種の症状に苦しむ人は、苦しい自己実現の道から逃げ出そうとしているために、ほかの意味の苦しさを味わっている、という見方も出来ます。すべきでない苦労をしている、と言ってもいいかもしれません。
しかし、言い方を変えれば、本人も自覚していない実現すべき可能性を持った人だ、という言い方も出来ます。
こういうことを考慮すると、同じ苦労をするにしても、本来取り組むべき仕事と向き合い、その道を歩む方が建設的であるように思われます。
そして、こういう場合、いかに自己や無意識に耳を傾けるか…ここが大事なようです。
自分が無価値なように思っているものの中に、何かしらの可能性を見出し、「なんだ、こんないい面もあったのか」と気づくと、人間としてより成長できる面もあるでしょう。
そういう仕事を通して、自分に欠けているものを補完し、全体性に近づいていくのです。
逆に言えば、外向型の人が内向型の人を簡単に馬鹿にしたり、直観を主機能とする人が感覚機能を簡単に蔑視したりするのは、せっかくの可能性を殺しているともいえます。
ある意味では、自分の劣等な部分と対面し、それをなんとか統合しようとする努力が「個性化の過程」「自己実現の過程」だと言えるのですが、このような統合性を示す例として「男と女の結婚」や「男女の結合」、「陰と陽の結合」などがあります。
これは夢や物語のモチーフであるとともに、宗教的なモチーフでもあるように思います。
確信犯的に脱線します。
このように人間としてより成長するための姿としての「結婚」を考える場合、現代の現実世界の結婚に違和感を感じます。
現実はそう甘くない、とか言うのは簡単です。そう、簡単なのです。簡単にくっついたり、別れたりしていいのでしょうか？ その未熟さに気づいているのでしょうか？ 気づいていても逃げているのでしょうか？
（まあ、簡単に離れているわけでもないでしょうが…。それに、離れない事がいいこととは、決していえません）
その昔（昔でもないかもしれませんが）、離婚した人が不当に低く見られたことを考えれば、気の毒に思いますが、それを歪曲して、「離婚率が高いほど文化が高い」などと声高に言う人がいる始末。
その背景には、低いアニマ・アニムスがあるのかもしれません。
更に進んで、「同性愛は素晴らしい」なんて団体まであり、それが国に認められたりする。
これにも私は違和感を感じます。
何でもかんでも簡単に大歓迎！！なんてのは、いかがなものか？
考えることを放棄していないでしょうか？
「人間としての権利」は守られるべきである。
「趣味嗜好」の傾向も、守られるべきだ。
しかし、本来取り組むべき仕事の象徴表現として、離婚や性的な不適応などが現れている場合、安易に表層の問題のみの解決にこだわることは、正しいのでしょうか？ それよりは、そこに隠された真の問題を模索し、向かい合うほうが建設的であるように思います。
離婚や、性の不適応や、同性愛者であることが理由で、人間としての権利を奪われたり、人格までも否定されたら問題ですが、だからといって、それが素晴らしい、と言っていいものではないように思います。
それは、あまりに思慮の浅い行為ではないでしょうか。
繰り返しますが、まずは離婚や性的不適応、同性愛などの問題の背後にある「真の問題」を明確にしていくほうが意義深いように思います。
逆に（意識的にか無意識的にかは別にして）、真の問題から逃げるために過剰に表層の問題にこだわるのはいかがなものでしょうか。それは安易な道であると同時に、本来ある可能性を殺してはいないでしょうか。不適応→適応という、成長の過程を奪ってはいないでしょうか。
そして、特に危惧すべきは、こういう問題を思想活動や政治的な運動に利用しようとする人たちが世の中にはいることです。この辺は十分に注意した方がいいと思います。
（とはいえ、最後に何を選択するかは、本人のすべき仕事です。誰が代わってくれるものでもないし、誰かが誘導したりコントロールしていいものでもないでしょう。ただ、こういう考え方もあるという事です）
長くなりました、話を戻します。
このような二者の合一による全体性の象徴で、人格化されたものではないものに、『曼荼羅』があります。
ここでは、統合による全体性が、幾何学的な図形として表れています。
ユングもまた、自身の夢の中で、曼荼羅の夢を度々見たそうです。これはユングの著作にも残っています。
このような曼荼羅は、ある個人が心的な分離や不統合を経験している際に、それを統合しようとする心の内部の働きの表れとして生じる場合が多い、とユングは言っています。更にユングは言います「これは明らかに、自然の側からの自己治癒の企てであり、それは意識的な反省からではなく、本能的な働きから生じたものである」
そして河合隼雄氏も言います。
「意識的には分裂の危機を感じ、あるいは強い不統合性を感じて解決策もなくて困っている人が、この曼荼羅象徴が生じることによって心の平静を得、新たな統合性へと志向していく過程を経験すると、人間の心の内部にある全体性と統合性へ向かう働きの存在、自己治癒の力の存在を感ぜずにはおれないのである」
自己の象徴としては、他に、「宝石」や「動物」があります。
物語には、「宝石」を求めて冒険する話も多いようです。これは曼荼羅に共通する幾何学的な精密さと、得がたい高価なもの、という2点が強調された姿でしょうか。
また、未だ意識化されない面が強調されると「動物」の姿で現れることもあるようです。無意識的要素は、夢の中などでも度々動物の姿などをとって現れます。
おとぎ話などで、この「動物」が主人公を助けることがあるのも興味深いことです。
３．「時」
「自己実現の過程」「個性化の過程」を歩もうとするには、「その時」というものがあるように思います。
悩みに悩みぬき、あるときは逃避し、疲弊しながらも、なんとか自分の足で立とうとする、そんな「時」があるように思うのです。
ユングは「自己実現は高くつく」と言いましたが、その通り、自己実現は偶然出会う幸運でもなければ、簡単なアドバイスにより達成されるような甘い話でもないようです。
それよりは、理不尽な不幸に巻き込まれて、旅に出発し、幾たびの苦難を乗り越えながら、なんとかお宝を手にするといった物語との方が共通点が多いように思います。
そして、そこには危険が常に付きまといます。まさしくこれは冒険でしょう。そして冒険せねば得られぬ宝もあるのです。
町で平穏に暮らす選択肢もあります。危険な冒険に出て宝を求める選択肢もあります。
しかし、宝を欲するなら自分で得るしかありません。
自己実現の宝に分け前はないのです。
（苦難の旅を共にした――そんな場合は、素敵な分け前があるでしょう）
人生の後半において、自分の内面と対決せねばならない「時」が来るのは、容易に想像できるのではないでしょうか？
世間から人生の成功者のように思われる人も、「その時」には、自分の空虚な心に気づき絶望するかもしれません。
会社から仕事を奪われた人が、「その時」には、仕事以外に何もなかった自分に気づき、立ち尽くすかもしれません。
この「時」を、不幸だと嘆くか、新しい可能性だと思うかは、その人次第です。
他人の慰めなど、虚しいだけです。
河合隼雄氏が『寿命の話』として、グリムの面白い話を提供してくれています。
神様はロバに三十歳の寿命を与えようとしましたが、ロバは荷役に苦しむ生涯の長いのを嫌がったので、神様は十八年分短くすることを約束しました。
次いで、犬もサルも三十歳を長すぎると言って辛がるので、神様はそれぞれ十二歳と十歳分だけ短くしました。
さて、そこに人間がやって来たのですが、人間が三十歳の寿命が短いというので、神様は、ロバ、犬、サルから取った年齢分、十八、十二、十歳の合計を人間に与えたので、人間の寿命は七十歳になりました。
人間はそれでも不満げに退いたのですが、この物語のよると、それ以来人間は、三十年の人間の生涯を楽しんだ後、あとの十八年は重荷に苦しむロバの人生を送り、続く十二年は噛み付こうにも歯の抜けてしまった老犬の生活をし、後の十年は子供じみたサルの年を送ることになったそうです。
これは非常に興味深い物語です。
「重荷に苦しむロバの人生」、「噛み付こうにも歯の抜けてしまった老犬の生活」、「子供じみたサルの年」…これらの喩えは笑えません。
このような物語は、論理的な人生の説明よりも、よほど胸を打つものだと思います。
読む各人に様々な情動を与えてくれるのではないでしょうか。
この物語を読むと、長寿を得た人間の不幸話の印象が強いのですが、現実世界に生きる人間の一人としては、せっかく得た寿命という貴重な「時間」を有効に使い、動物の人生を送るのではなく、せめて人間として年齢の分だけ価値ある人生を送りたい――そう思います。
ただ、三十歳までを生きた人生を、そのまま晩年にまで生きようとしても無理があるでしょう。
実際の世界でも、「若さ」や「強さ」に固執し、それを売り物にしようと努める人もいます。
しかし、それが限界に達したとき、急降下が始まります。
この急降下が悲劇であることは容易に想像できるはずです。
急降下ではなく、自負を持ってゆっくり下る、これが出来る人は「人生の達人」でしょう。
現代では、若さに固執するあまり老いを否定して生きたり、親の責任を放棄して、友達や兄、姉として子供と接するような人もいます。
しかし、これが正しい姿なのでしょうか？
老人の叡智、親の責任、それらはどこに消失してしまったのでしょう。
少なくとも、未熟な親が未熟な子を育て、その子がまた未熟な親になり、未熟な子を育てる、このような無限ループだけは脱したいものです。
自分の責任を放棄した仮初めの姿ほど醜いものはありません。
むしろ、年齢の分だけしっかり生きた人には、老いというよりは、そこに成熟がみられるように思います。
そして、そこには老いを受け入れた人の美しさがあるのではないでしょうか。
自己実現の「時」がいつ来るかは誰にも分かりません。
このような「時」は、一般に言う時計で測定できるような「時」と区別して考える必要があるでしょう。
神学者パウル・ティリッヒは時を以下の二つに分けて考えています。
ひとつは「クロノス」で、これは時計で測定できる時間です。
一方、「カイロス」は時間の質の体験で、例えば、何かに熱中していて時計の時間的には長いのに、感覚としては瞬間にさえ感じてしまうような体験です。
またある人は、「カイロス」を神が定めた「時」という言い方をします。
ここでは、意義深い何かを感じる「時」、何かを成そうという内的衝動に駆られる「時」、運命の「時」とでもしましょうか。
自己実現の問題と、このカイロスの問題とは密接な関わり合いを持ちます。
例えば、外向的に生きてきた人が、内向的な生き方にも意義を見出さねばならない「時」、
家庭を顧みなかった人が家族の病気に際して、家族と深く向き合わなければならなくなった「時」、
自分の中の弱さや欠損を否定したり抑圧して生きてきた人が、それに気づき、なお逃れられず、どうしても向き合わねばならなくなった「時」、
これらのカイロスを大切にしないと、この人は自己実現の道を誤ることになりかねません。
しかし、カイロスを大切にするばかりに、クロノスを忘れてしまうと、外界に対して適応した態度であるペルソナを損なう恐れがあります。
勤務時間、面接時間、劇場の開演時間、約束の時間、これらのクロノスを守ることは社会人として最低限の常識です。
クロノスのみに囚われると大事なカイロスを見逃してしまうし、カイロスのみに囚われると大事なクロノスを見誤ってしまいます。
ここでも、バランスが問題になります。そしてその「時」を見極めることも重要になってきます。
カイロスをとるか、クロノスをとるかは、難しいところでしょうし、場面場面で違います。
一般に、人はクロノス的な時間を（人生を？）過ごすことの方が多いでしょうが、何かに熱中したり、深く関わったりと、カイロス的な時間を過ごすこともありそうです。また、ある意味、必要でしょう。
それが社会的には価値の低いものであっても、です。
自己実現もそうですが、人生の重要な「時」に、我々は不思議な現象に出会うことがあります。
それは偶然という言葉でくくるには、あまりにも意味深い現象であり出会いです。
例えば、「夢のお告げ」と考えられるような夢を見ることもあるでしょう。
祖母がやさしく笑う夢を見て、覚醒した瞬間に電話が鳴り、祖母の死を知ることもあるかもしれません。
あるいは、夢の中でのアニマが現実世界にも現れるかもしれません。
このような『意味ある偶然の一致』をユングは重要だと考え、これを因果律によらない一種の規律であると考え、非因果的な原則として『共時性』（シンクロニティー）と名づけました。
ここで注意せねばならないのは、「因果律によらない」ことです。
上記のような例でも、祖母の夢を見たから祖母が死んだのではありません。
仮に、地震の夢を見たとしても、その夢を見たから地震が起きた訳ではないのです。
このような共時性の現象を因果律によって説明しようとすると、偽（ニセ）科学や偽魔術、インチキ宗教などに陥ります。
祈ってもらった「から」、症状がよくなった。信心しなかった「から」、悪くなった。
そんな都合のいい解釈はないでしょう。
良いことは神のおかげ、悪いことは本人のせいでは、自分の努力が価値の低いものになります。
せっかくの人生を愚弄されたようにも感じます。
（まあ、実際問題、本人の努力を放棄して、仕事そのものを神頼みならぬ、神任せにして、放り投げている人もいるかもしれませんが…）
また、それが過剰な商売や思想活動につながっていたなら、罪は重いと思います。
共時性の現象を見るときは、原因を探るよりは、その現象が当人にとって何を意味するのか考えるほうが、より建設的でしょう。
共時的現象が、何と何をつなぎ、何を教えようとしているのか？ …それが大事なのかもしれません。
「個性化の過程」は自分だけの理想像、なるべき姿、人生の仕事を模索し、それを成し得ようとする作業であり、過程です。
それは既存の価値観でもなければ、誰かに押し付けたものでもないし、世間の流行によるものでもありません。
無意識の深遠から突き動かされ、自我と自己とがタッグを組み、人間の深い部分からの要求を、この我々が生きる世界で体現することです。
言い換えると、「自分だけの人生をしっかり歩むこと」、「自分だけのヒーロー、ヒロインになること」だと言えるかもしれません。
人は生まれながらに自分だけの「人生の課題」を持っていると考えます。
この人生の課題に取り組む事、自分の理想像に近づく事をユング心理学では「個性化」と呼びます。
また、この「個性化の過程」に深く関わるのが「自己」という概念です。
「自己」という言葉は生活の中でも使われますが、ユング心理学の定義とは些か（いささか）違うようです。
これらふたつについて、勉強していきましょう。
１．個性化の過程
今まで、タイプ論や、ペルソナ、アニマ・アニムスについて述べてきましたが、これらが互いに補償しあう関係にあることは理解いただけたと思います。
例えば、外向型と内向型、思考と感情、感覚と直観、ペルソナとアニマ・アニムス等、これらは対極に位置すると共に、お互いを補い助けます。つまり、相補的な関係にあります。
一人の人間が成長しようという時、これらのどちらかに頼るというよりは、両方をうまく統合することで事が成されるのは今まで述べたとおりです。
一人の人間を考えてみると、意識は自我を中心に、ある程度統合性を持っており安定しています。それゆえ、一人の人格として成り立ち、「私」と言えるのです。また、外界も私を認識してくれます。
（余談ですが、「私」と言わずに、自身を「○○はね」とか「△△ちゃんは〜」とか名前で呼ぶ人は、自我があまり確立されていないのかもしれません――そんなこともないか）
このように人間はある程度、安定しているものですが、その安定を崩してまででも、より成長しようとする傾向があります。これは個人にも言え、社会にも言えます。
このような「個人に内在する可能性を実現し、その自我を高次の全体性へと志向せしめる努力の過程」を、
ユングは『個性化の過程』あるいは『自己実現の過程』と呼んでいます。
もう少し違う言い方をしますと、「病気」や「苦悩・苦難」、「不適応」などを経験してでも、自分の足りなさや欠損、本来なるべき姿を知り、それを目指す…そんな道ともいえるでしょうか。
私はカウンセリングは、症状をなくするというだけのものではなく、『人間成長の物語』だと考えます。
そしてこれこそが、『個性化の過程』であり、『自己実現の過程』なのです。
そしてこれがなされた時（完全にはなされぬものの、ひと山越えた時）、おのずと症状は消え去るものだと考えます。
実際、病気や苦悩・苦難、不適応を乗り越えた人は、人間的にも成長しているだろうし、ある種の強さや見識を得ているだろうし、今までにない新しい生き方や価値観を得ていると思います。
（ただ、それは安易な道などではなく、苦難の道です）
【自己の定義】
ある人の意識が安定した状態であっても、つまり自我が変更する必要を感じなくても、「ある時」、無意識下の内的問題や現実世界の外的問題により、自らが変化することを強要されることがあります。
（「価値観の崩壊と再構築」とか、「生き方の変更」とか、「誰かを赦すこと」とか、「認めたくないものを認める」とか…）
「中年の危機」といわれるものも、この類でしょう。
ある程度の地位を築き、自分でも、世間でも、ある程度社会で成功を収めたり、社会に適応していると思っている人でも、ある日、説明のできない不安に襲われる場合もあります。
あるいは、長年適応した社会に新たな価値観が現れ、それとの適応を急に迫られ、困る場合もあるかもしれません。
前者は内的に深い部分からの要求であるように思いますし、後者は外的な要求のように思います。
これは自我にとっては、非常に理不尽で、辛いことですが、それでも問題が投げかけられてしまいます。
変われ、適応せよ、と要求されます。
（「ある時」あるいは「その時」については、後述します）
このように、こころは（あるいは魂は）、自我の崩壊や既存の価値観の崩壊という危険を冒してまで、ひとりの人間としての成長を要求します。
そしてこれを考えるとき、ユングは『自己』の概念を構築しました。
ユングは、自我が意識の中心であるのに対し、自己は意識と無意識を含んだ「心の全体性」であると考えました。
自己は「意識と無意識の統合機能の中心」であり、「人間の心に存在する二面性を統合する中心」とも考えられます。
ユングはある論文の中で
「二重人格として生じるものは、新しい人格の発展の可能性が何らかの特殊な困難性のために妨害され、その結果、意識の障害として現れたものである」
と述べています。
私もある種の症状というものは、人間成長の可能性だと考えます。
そして、二重人格や幻覚、幻聴の場合、その「魂からのメッセージ」のようなものに耳を傾けるわけですが、ここで注意が必要です。別の人格や幻聴が言う事そのものに耳を傾けるわけではないのです。
むしろ、その背後にあるものに耳を傾けるのです。
この辺を読み違えると、無意識的要素に振り回されることになります。
例えば、誰かに見られている、と訴える人に対する場合、それが内的な現実であるのは確かなのですが、それが外的にも現実であるかどうか慎重に見極めねばなりません。盲目的に信じてもいけないし、頭ごなしに否定できるものでもありません。
カウンセラーがその言葉のみに注目してしまい、クライアントさんの無意識に呑み込まれてしまうと、罪もない周りの人を糾弾してしまうという最悪の結果に陥ってしまうかもしれません。
しかしまた、その人にとっての内的現実を、そんなものは現実ではないのだ、といっても始まりません。繰り返しますが、それはその人にとって（内的な）現実なのです。
そこで、カウンセラーは、話を聞きながら、その訴えの背後にある真の問題に注目していくことになります。
そして、そこから真の対決が始まります。
ユングはその臨床の中で、一般的には異常とも取れるものの中に、意識と無意識の持つ相補的な働きを見出し、心の持つ全体性（自己）を見出してきたのですが、これは彼が東洋の思想に触れることにより、より明確になったようです。
中国に『道（タオ）』という考えがありますが、この「相対立する陰と陽の相互作用と、その対立を包含するものとして把握される点」にユングの思想との共通点が見受けられます。
ユングは下記のように述べています。
「我々が意識の世界のみを重んじることなく、無意識も大切なものであることを知り、この両者の相補的な働きに注意するときは、我々全人格の中心はもはや自我ではなく、自己であることを悟るであろう」
「自己は心の全体性であり、また同時にその中心である。これは自我と一致するものではなく、大きい円が小さい円を含むように、自我を包含する」
このようなユングの考えは、自己が軽んじられた当時の西洋世界に対して述べられた言葉であるという認識が必要であると思います。
勿論、ユングの述べることは事実にほかなりませんが、捉え方を間違えると危険に陥ります。
つまり、自我を鍛えることなく、自己を過剰に評価するあまり、無意識の世界の魅力にとり憑かれると、危機が訪れるということです。
無意識の強烈な力を建設的に得ようとすれば、それなりの強固な自我の力が必要なのです。
（自我と無意識は基本的に相反する傾向を持つことを忘れるべきではありません）
無意識界に呑まれた人の傾向としては、現実の認識が困難な点が挙げられるでしょう。例えば、時間や空間の認識、個と全体の認識、内界と外界の認識、などです。
また、強固な自我を持とうとして、自我と自己を同一化するという、自我肥大に注意する必要があります。
これを注意するには、内的に見つめるというよりは、外界に反射した自分を見ることに頼った方がいい場合もあります。例えば、謙虚さを内的にうたっていても、外的には傲慢以外の何者でもない場合もあり、その傲慢さが無意識内の傲慢に根付いていることもあります。
カウンセラーは謙虚でなければなりません。しかしそれが実践できているかどうかの判断は、外界がするのであって、内的にするものでもありません。
逆に、いくら内的に謙虚であっても、外的に傲慢であれば仕方ないのではないでしょうか。
ただ、その外界の判断基準が本当に正しいのか？ という問題もあります。ある人は逃げを打つために、相手を傲慢だ、と糾弾する場合があります。この辺が難しいところです。
これを避けるために、信頼できる外的判断基準（となる人）を持つ必要があるのかもしれません。
（まあ、傲慢さについては、夢などを通して内界からも異議が出る場合もあるようです）
繰り返しますが、自己から何かを得ようと思えば、まず自我を鍛えることでしょう。
鍛えられた自我が、自らすすんで無意識界への門を開き、自己との相互的な対決と協同を通じてこそ、自己実現の道を歩くことができるのです。
強い自我なしに、無意識の迷宮に迷い込み、外界との関係を絶つのは危険です。
また、いくら内的に大きな財産を得たとしても、自我無しに、それを外界に表すことは出来ません。
ましてや、自我の努力を怠り、自己に自我の仕事を丸投げしても価値は薄いでしょう。
自我と自己はあくまで「協力関係」を持つことで補完されるし、力を発揮するのであって、片方だけで完全性・全体性を得られるものではありません。
但し、自己を軽んじても、危機に陥ります。
いくら現実世界で地位や財産を築いたとしても、内的な地位や財産が欠落していれば、人生の後半や、環境の変化によって、価値観が変わったとき、一気に世界は崩れ、自分の存在意義を失うでしょう。
現代において、外的には適応しており、何の不自由もないように見られている人が、言い知れぬ不安に悩まされていることも多々あります。いわゆる、自分の人生に意味を見出せないケースです。
全自動洗濯機、自動のお風呂、各種交通機関、テレビ、パソコン、通信手段、様々な物が発明され、また日々進化しています。これにより我々は『時間』を得ました。
しかし、これが「自分を見つめる時間」、「成長の為の時間」に使われているかというと、そうでもないようです。
逆に、「逃げ」に使われている場合の方が多いのではないでしょうか？
（あるいは、余った時間が、自分のことを放って置いて、相手をよくしようという態度・行動につながり――その対象は子供や弱者だったりしますが――それも行き過ぎると、相手への支配やコントロールにつながることになって、相手を疲弊させたり、混乱させることもあるかもしれません）
自分自身を見つめるのを避け、映画やドラマに熱中してみたり、酒、タバコ、アルコール、ギャンブルに走ってみたり、家族との対決を避けるために、趣味や不倫に逃げ場を求めたり、どれも建設的とは言えないようです。
そして、逃避は往々にして不安を生み、それを大きくすることも見逃せません。
私は万人が自己と対決せねばならないとは思いません。
ただ、どうしても対決せねばならない時、どうか逃げないでほしいのです。
自己と対決するのは危険ですが、強力な自己から逃避することもまた危険です。
（とはいえ、一時的に逃げることもまた、大事で意味深いことなのですが…）
自己と向き合うことのない人生を私は否定しません。
ただ、苦しいながらも自己と向き合い、乗り越えた人間には成長があると確信します。
内的な問題や、外的な問題により、自己対決を迫られた場合、逃避することは建設的でないばかりか、危険です。
なぜなら、無意識下の存在は、真の問題を気づかせよう、気づかせようと、次から次へと、自我に対して問題を投げかけてくるからです。そして、逃避すればするほど、より大きな問題を投げかけてきます。
それを避けるには、自己と対決する意外、方法がないように思います。
（もちろん、建設的な一時撤退はありだと思います）
上記のように述べましたが、自己対決が肯定的な面ばかり持つものではありません。
なぜなら、今まで自己を軽んじていた人が自己対決する場合、往々にして既存の価値観を破壊する必要にかられるからです。
外向的に生きてきた人は内向的に生きることも強いられるかもしれないし、強さばかりを求めてきた人は弱さを知ることを求められるかもしれないし、理性的に生き過ぎた人は本能的要素も大事にするように迫られるかもしれないし、家族と向き合うことなく生きてきた人は家族と向き合うことを強いられるかもしれません。愛情深く育てられた人が、その愛情を切らねばならなくなる事もあるでしょう。自分が否定してきたものの中に身を置かねばならない場合だってあります。
これは内的には勿論のこと、外的にも、です。
また、そのジレンマが心理的な病気などのカタチで現れることもあるかもしれません。
ここにユングの言葉を借ります。
「全て良いものは高くつくが、人格の発展ということはもっとも高価なものである」
自己実現の過程を内的なイメージの世界に追及するとき、それが今までの講義で述べたような、影、そしてアニマ・アニムス、次に自己、という順番をなし、その中のアニマ・アニムスにも順番があることを認めた点に、ユングの特性があります。
ただ、注意しなければならないのは、内的世界の追求のみでは、自己実現の過程を歩めないことです。
実際、上記のような内的世界の追求は、外界と密接に関係してきます。
また、何度か述べたように、内的に得た真理も、外界との関わり合いの中で活用しないと、非常に虚しいものとなるばかりか、こころに定着しません。
人間は内的世界を持ちますが、現実世界で生活していることも忘れてはいけません。
内的世界も、外的世界も、その関わりを大事にしていくことが大切になってくるでしょう。
例えば、影と対決しようと思い、内的に追求していると、そのイメージを投影した実在の人との関係が、絡み合うことになります。そして、内的に影が統合されるとき、その人たちとの関係も、改善されていくことでしょう。
あるいは、その人との関係の改善が、影の統合を促進します。
またユングの言葉を借ります。
「個性化は二つの主要な面を持っている。まず一つは、内的・主観的な統合の過程であり、他の一つは同様に欠くことのできない客観的関係の過程である。ときとして、どちらか一方が優勢となることもあるが、どちらも欠かすことができない」
我々が人間として生きていく以上、内的なものも、外的なものも、疎かに出来るものではありません。
ここが人間の難しいところであり、素晴らしいところでしょう。
自身の内面と向き合い、真の自分を見出し、それを外界との関わり合いの中で現すことで、修正しながらも、こころに定着させていくのです。
「個性化の過程」「自己実現の過程」は可能性に満ちています。
しかし、その可能性は肯定的なものだけではなく、否定的な面、危険な面も含まれています。
この否定的な面、危険な面に注意しながら、その背後にある肯定的な可能性に支えられ、「個性化の過程」「自己実現の過程」を歩んでいくのです。
簡単に「希望に満ちている」とは言えないし、「危険だからと逃げる」ものでもありません。
これらの二面性の認識が必要でしょう。
２．自己の表現、そのかたち
「自己実現」「個性化」が人間としての究極の目的であることは疑いようのない事実ですが、そこに到達点があるかというと、そうではありません。
人は自己実現の過程で、ある種の理想像のようなものを設定するでしょうが、その像は永久不変なものではなく、むしろ日々変化するものでしょう。
自己実現は常に発展してやまない可能性に満ちており、それゆえ、その『過程』を歩むことに大いに意義があるのです。
この可能性に満ちている点が、人間の優れた点です。
人は常に進化する可能性を持っているのです。
これは神にも悪魔にもない、人間の財産です。
そして、地球上の進化の頂点に立つ人間の誇りであるように思います（「誇り」が「驕り（おごり）」になってはいけませんが…）。
我々は自身の魂そのものを見ることができないように、自己そのものを見ることは出来ません。しかし、自己の象徴的表現を通して、その働きを知ることが出来る、つまり意識化することが出来るのです。
自己の象徴は様々なカタチをとるのですが、それが人格化した姿としては、男性における「老賢者」、女性における「至高の女神」などが挙げられます。
この姿は個人の夢にも、世界中の物語の中にも現れます。
主人公が苦難の旅の中で身動き取れない状況に陥ったとき、老賢者や至高の女神は、その閉塞を打ち破るだけの、価値ある助言や忠告を与えてくれます。（物語やゲームなどでは、閉塞を打破できるアイテムを与えてくれたりします）
実際、自我の力で問題を解決しようと努力に努力を重ね、しかし解決には至らず、疲弊し、まさに絶望しようかというとき、我々の知らない自己に働きが起こり、我々の知りえなかった高次の解決法を授けてくれる場合は多いようです。
（この辺は、禅の公案にも通じるものがあるかもしれません。禅の場合、考えて考えてなお分からず、ふと考えることを放棄した瞬間に、（葉が落ちるなどの）ふとした自然現象などをきっかけに、悟りを得る場合も多いように思います）
この自己の働きと、老賢者の像は、まさに相重なるものです。
我々の知らぬ、未知なる叡智を示し、閉塞状態を打破する「ヒント」や「きっかけ」を与えてくれます。
（とはいえ、自己や老賢者の言うことに「聞く耳」を持っていることが必要となってきますが…）
老賢者の像は、時に「老人の知恵を持った子供」として現れることがあります。
このモチーフは、夢などにもよく現れますが、一見、弱そうであったり、価値の低いものに見えるものが、実際には価値ある知恵を持つ存在であるところが非常に興味深く感じます。また、別の見方として、子供という可能性に満ちた姿をとっている点も興味深いです。
また、現実問題でも、若い者や子供の意見の中にも、有用な知恵が隠されている場合もあるし、若くして経験を積んだ者が深い洞察や見識を示すこともあります。そしてこのような時、受け取る側が、若さや幼さを理由に、その知恵を簡単に無視したり否定したりすれば、大事な宝を失うことにもなるでしょう。
（ここでも「聞く耳」が必要になります）
何度も言いますが、自己実現は素晴らしいものですが、同時に苦難の道でもあります。
ユングが「自己実現は高くつくものだ」と言ったように、実際には出来れば避けて通りたいくらいの苦難の道です。
自己実現の道を歩もうとしてからも、投げ出したいと思ったり、実際一時的に投げ出すこともあるでしょう。
そのことを経験的に知らずに、安易に自己実現を勧めれば、それをなす側も、それに付き合う側も、その苦しさに耐えられなくなるのではないでしょうか。
あるいは、実際に自己実現の過程を歩んでいる人は、安易に勧めないだろうし、また付き合うだけの強さや耐性も、ある程度持つと言えるかもしれません。
ある種の症状に苦しむ人は、苦しい自己実現の道から逃げ出そうとしているために、ほかの意味の苦しさを味わっている、という見方も出来ます。すべきでない苦労をしている、と言ってもいいかもしれません。
しかし、言い方を変えれば、本人も自覚していない実現すべき可能性を持った人だ、という言い方も出来ます。
こういうことを考慮すると、同じ苦労をするにしても、本来取り組むべき仕事と向き合い、その道を歩む方が建設的であるように思われます。
そして、こういう場合、いかに自己や無意識に耳を傾けるか…ここが大事なようです。
自分が無価値なように思っているものの中に、何かしらの可能性を見出し、「なんだ、こんないい面もあったのか」と気づくと、人間としてより成長できる面もあるでしょう。
そういう仕事を通して、自分に欠けているものを補完し、全体性に近づいていくのです。
逆に言えば、外向型の人が内向型の人を簡単に馬鹿にしたり、直観を主機能とする人が感覚機能を簡単に蔑視したりするのは、せっかくの可能性を殺しているともいえます。
ある意味では、自分の劣等な部分と対面し、それをなんとか統合しようとする努力が「個性化の過程」「自己実現の過程」だと言えるのですが、このような統合性を示す例として「男と女の結婚」や「男女の結合」、「陰と陽の結合」などがあります。
これは夢や物語のモチーフであるとともに、宗教的なモチーフでもあるように思います。
確信犯的に脱線します。
このように人間としてより成長するための姿としての「結婚」を考える場合、現代の現実世界の結婚に違和感を感じます。
現実はそう甘くない、とか言うのは簡単です。そう、簡単なのです。簡単にくっついたり、別れたりしていいのでしょうか？ その未熟さに気づいているのでしょうか？ 気づいていても逃げているのでしょうか？
（まあ、簡単に離れているわけでもないでしょうが…。それに、離れない事がいいこととは、決していえません）
その昔（昔でもないかもしれませんが）、離婚した人が不当に低く見られたことを考えれば、気の毒に思いますが、それを歪曲して、「離婚率が高いほど文化が高い」などと声高に言う人がいる始末。
その背景には、低いアニマ・アニムスがあるのかもしれません。
更に進んで、「同性愛は素晴らしい」なんて団体まであり、それが国に認められたりする。
これにも私は違和感を感じます。
何でもかんでも簡単に大歓迎！！なんてのは、いかがなものか？
考えることを放棄していないでしょうか？
「人間としての権利」は守られるべきである。
「趣味嗜好」の傾向も、守られるべきだ。
しかし、本来取り組むべき仕事の象徴表現として、離婚や性的な不適応などが現れている場合、安易に表層の問題のみの解決にこだわることは、正しいのでしょうか？ それよりは、そこに隠された真の問題を模索し、向かい合うほうが建設的であるように思います。
離婚や、性の不適応や、同性愛者であることが理由で、人間としての権利を奪われたり、人格までも否定されたら問題ですが、だからといって、それが素晴らしい、と言っていいものではないように思います。
それは、あまりに思慮の浅い行為ではないでしょうか。
繰り返しますが、まずは離婚や性的不適応、同性愛などの問題の背後にある「真の問題」を明確にしていくほうが意義深いように思います。
逆に（意識的にか無意識的にかは別にして）、真の問題から逃げるために過剰に表層の問題にこだわるのはいかがなものでしょうか。それは安易な道であると同時に、本来ある可能性を殺してはいないでしょうか。不適応→適応という、成長の過程を奪ってはいないでしょうか。
そして、特に危惧すべきは、こういう問題を思想活動や政治的な運動に利用しようとする人たちが世の中にはいることです。この辺は十分に注意した方がいいと思います。
（とはいえ、最後に何を選択するかは、本人のすべき仕事です。誰が代わってくれるものでもないし、誰かが誘導したりコントロールしていいものでもないでしょう。ただ、こういう考え方もあるという事です）
長くなりました、話を戻します。
このような二者の合一による全体性の象徴で、人格化されたものではないものに、『曼荼羅』があります。
ここでは、統合による全体性が、幾何学的な図形として表れています。
ユングもまた、自身の夢の中で、曼荼羅の夢を度々見たそうです。これはユングの著作にも残っています。
このような曼荼羅は、ある個人が心的な分離や不統合を経験している際に、それを統合しようとする心の内部の働きの表れとして生じる場合が多い、とユングは言っています。更にユングは言います「これは明らかに、自然の側からの自己治癒の企てであり、それは意識的な反省からではなく、本能的な働きから生じたものである」
そして河合隼雄氏も言います。
「意識的には分裂の危機を感じ、あるいは強い不統合性を感じて解決策もなくて困っている人が、この曼荼羅象徴が生じることによって心の平静を得、新たな統合性へと志向していく過程を経験すると、人間の心の内部にある全体性と統合性へ向かう働きの存在、自己治癒の力の存在を感ぜずにはおれないのである」
自己の象徴としては、他に、「宝石」や「動物」があります。
物語には、「宝石」を求めて冒険する話も多いようです。これは曼荼羅に共通する幾何学的な精密さと、得がたい高価なもの、という2点が強調された姿でしょうか。
また、未だ意識化されない面が強調されると「動物」の姿で現れることもあるようです。無意識的要素は、夢の中などでも度々動物の姿などをとって現れます。
おとぎ話などで、この「動物」が主人公を助けることがあるのも興味深いことです。
３．「時」
「自己実現の過程」「個性化の過程」を歩もうとするには、「その時」というものがあるように思います。
悩みに悩みぬき、あるときは逃避し、疲弊しながらも、なんとか自分の足で立とうとする、そんな「時」があるように思うのです。
ユングは「自己実現は高くつく」と言いましたが、その通り、自己実現は偶然出会う幸運でもなければ、簡単なアドバイスにより達成されるような甘い話でもないようです。
それよりは、理不尽な不幸に巻き込まれて、旅に出発し、幾たびの苦難を乗り越えながら、なんとかお宝を手にするといった物語との方が共通点が多いように思います。
そして、そこには危険が常に付きまといます。まさしくこれは冒険でしょう。そして冒険せねば得られぬ宝もあるのです。
町で平穏に暮らす選択肢もあります。危険な冒険に出て宝を求める選択肢もあります。
しかし、宝を欲するなら自分で得るしかありません。
自己実現の宝に分け前はないのです。
（苦難の旅を共にした――そんな場合は、素敵な分け前があるでしょう）
人生の後半において、自分の内面と対決せねばならない「時」が来るのは、容易に想像できるのではないでしょうか？
世間から人生の成功者のように思われる人も、「その時」には、自分の空虚な心に気づき絶望するかもしれません。
会社から仕事を奪われた人が、「その時」には、仕事以外に何もなかった自分に気づき、立ち尽くすかもしれません。
この「時」を、不幸だと嘆くか、新しい可能性だと思うかは、その人次第です。
他人の慰めなど、虚しいだけです。
河合隼雄氏が『寿命の話』として、グリムの面白い話を提供してくれています。
神様はロバに三十歳の寿命を与えようとしましたが、ロバは荷役に苦しむ生涯の長いのを嫌がったので、神様は十八年分短くすることを約束しました。
次いで、犬もサルも三十歳を長すぎると言って辛がるので、神様はそれぞれ十二歳と十歳分だけ短くしました。
さて、そこに人間がやって来たのですが、人間が三十歳の寿命が短いというので、神様は、ロバ、犬、サルから取った年齢分、十八、十二、十歳の合計を人間に与えたので、人間の寿命は七十歳になりました。
人間はそれでも不満げに退いたのですが、この物語のよると、それ以来人間は、三十年の人間の生涯を楽しんだ後、あとの十八年は重荷に苦しむロバの人生を送り、続く十二年は噛み付こうにも歯の抜けてしまった老犬の生活をし、後の十年は子供じみたサルの年を送ることになったそうです。
これは非常に興味深い物語です。
「重荷に苦しむロバの人生」、「噛み付こうにも歯の抜けてしまった老犬の生活」、「子供じみたサルの年」…これらの喩えは笑えません。
このような物語は、論理的な人生の説明よりも、よほど胸を打つものだと思います。
読む各人に様々な情動を与えてくれるのではないでしょうか。
この物語を読むと、長寿を得た人間の不幸話の印象が強いのですが、現実世界に生きる人間の一人としては、せっかく得た寿命という貴重な「時間」を有効に使い、動物の人生を送るのではなく、せめて人間として年齢の分だけ価値ある人生を送りたい――そう思います。
ただ、三十歳までを生きた人生を、そのまま晩年にまで生きようとしても無理があるでしょう。
実際の世界でも、「若さ」や「強さ」に固執し、それを売り物にしようと努める人もいます。
しかし、それが限界に達したとき、急降下が始まります。
この急降下が悲劇であることは容易に想像できるはずです。
急降下ではなく、自負を持ってゆっくり下る、これが出来る人は「人生の達人」でしょう。
現代では、若さに固執するあまり老いを否定して生きたり、親の責任を放棄して、友達や兄、姉として子供と接するような人もいます。
しかし、これが正しい姿なのでしょうか？
老人の叡智、親の責任、それらはどこに消失してしまったのでしょう。
少なくとも、未熟な親が未熟な子を育て、その子がまた未熟な親になり、未熟な子を育てる、このような無限ループだけは脱したいものです。
自分の責任を放棄した仮初めの姿ほど醜いものはありません。
むしろ、年齢の分だけしっかり生きた人には、老いというよりは、そこに成熟がみられるように思います。
そして、そこには老いを受け入れた人の美しさがあるのではないでしょうか。
自己実現の「時」がいつ来るかは誰にも分かりません。
このような「時」は、一般に言う時計で測定できるような「時」と区別して考える必要があるでしょう。
神学者パウル・ティリッヒは時を以下の二つに分けて考えています。
ひとつは「クロノス」で、これは時計で測定できる時間です。
一方、「カイロス」は時間の質の体験で、例えば、何かに熱中していて時計の時間的には長いのに、感覚としては瞬間にさえ感じてしまうような体験です。
またある人は、「カイロス」を神が定めた「時」という言い方をします。
ここでは、意義深い何かを感じる「時」、何かを成そうという内的衝動に駆られる「時」、運命の「時」とでもしましょうか。
自己実現の問題と、このカイロスの問題とは密接な関わり合いを持ちます。
例えば、外向的に生きてきた人が、内向的な生き方にも意義を見出さねばならない「時」、
家庭を顧みなかった人が家族の病気に際して、家族と深く向き合わなければならなくなった「時」、
自分の中の弱さや欠損を否定したり抑圧して生きてきた人が、それに気づき、なお逃れられず、どうしても向き合わねばならなくなった「時」、
これらのカイロスを大切にしないと、この人は自己実現の道を誤ることになりかねません。
しかし、カイロスを大切にするばかりに、クロノスを忘れてしまうと、外界に対して適応した態度であるペルソナを損なう恐れがあります。
勤務時間、面接時間、劇場の開演時間、約束の時間、これらのクロノスを守ることは社会人として最低限の常識です。
クロノスのみに囚われると大事なカイロスを見逃してしまうし、カイロスのみに囚われると大事なクロノスを見誤ってしまいます。
ここでも、バランスが問題になります。そしてその「時」を見極めることも重要になってきます。
カイロスをとるか、クロノスをとるかは、難しいところでしょうし、場面場面で違います。
一般に、人はクロノス的な時間を（人生を？）過ごすことの方が多いでしょうが、何かに熱中したり、深く関わったりと、カイロス的な時間を過ごすこともありそうです。また、ある意味、必要でしょう。
それが社会的には価値の低いものであっても、です。
自己実現もそうですが、人生の重要な「時」に、我々は不思議な現象に出会うことがあります。
それは偶然という言葉でくくるには、あまりにも意味深い現象であり出会いです。
例えば、「夢のお告げ」と考えられるような夢を見ることもあるでしょう。
祖母がやさしく笑う夢を見て、覚醒した瞬間に電話が鳴り、祖母の死を知ることもあるかもしれません。
あるいは、夢の中でのアニマが現実世界にも現れるかもしれません。
このような『意味ある偶然の一致』をユングは重要だと考え、これを因果律によらない一種の規律であると考え、非因果的な原則として『共時性』（シンクロニティー）と名づけました。
ここで注意せねばならないのは、「因果律によらない」ことです。
上記のような例でも、祖母の夢を見たから祖母が死んだのではありません。
仮に、地震の夢を見たとしても、その夢を見たから地震が起きた訳ではないのです。
このような共時性の現象を因果律によって説明しようとすると、偽（ニセ）科学や偽魔術、インチキ宗教などに陥ります。
祈ってもらった「から」、症状がよくなった。信心しなかった「から」、悪くなった。
そんな都合のいい解釈はないでしょう。
良いことは神のおかげ、悪いことは本人のせいでは、自分の努力が価値の低いものになります。
せっかくの人生を愚弄されたようにも感じます。
（まあ、実際問題、本人の努力を放棄して、仕事そのものを神頼みならぬ、神任せにして、放り投げている人もいるかもしれませんが…）
また、それが過剰な商売や思想活動につながっていたなら、罪は重いと思います。
共時性の現象を見るときは、原因を探るよりは、その現象が当人にとって何を意味するのか考えるほうが、より建設的でしょう。
共時的現象が、何と何をつなぎ、何を教えようとしているのか？ …それが大事なのかもしれません。
「個性化の過程」は自分だけの理想像、なるべき姿、人生の仕事を模索し、それを成し得ようとする作業であり、過程です。
それは既存の価値観でもなければ、誰かに押し付けたものでもないし、世間の流行によるものでもありません。
無意識の深遠から突き動かされ、自我と自己とがタッグを組み、人間の深い部分からの要求を、この我々が生きる世界で体現することです。
言い換えると、「自分だけの人生をしっかり歩むこと」、「自分だけのヒーロー、ヒロインになること」だと言えるかもしれません。