古代日本史

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この小論は、【謎の小説家未来狂冗談（ミラクルジョウダン)】の小論です。
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【冗談の小論】

古代日本史の考察（一）

小説「皇統と鵺の影人」クリックより引用

【古代日本史を読み解く】

【作者】謎の小説家・未来狂冗談（ミラクルジョウダン)ＨＰ紹介
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【○】密かに好評・【政権の疑惑を追求せよ】・・・・・・・・・
【◆】与党・自民党は二言目には野党案に「財源の根拠」と言うが、【政変後の財源の根拠は存在する】

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【日本史の始まり】（序章）

此れを読むにあたって、まず戦前の大日本帝国時代の、歴史観を頭から外して欲しい。
二千数百年の紀元を持つとする日本の歴史の最初から、日本(大和)の国が存在する訳が無い。
国境も、言語も、歴史と伴に変遷するものである。人種も三千年もの間、同一の訳が無い。
人種も、悠久の時と伴に同化を繰り返して、新しい民族に成っている。
その上で、現在の国境と日本人は存在するのだ。

日本人のブランド好きは、外国人から見ると「滑稽だ」と言われている。
あのみっともないブランド好きは何処からきたのか？
日本の民人（たみびと）は、長い事血のブランドを、価値観として強いられて生きてきた。
これこそが、日本文化そのものである。

日本の歴史は、実は征服者と被征服者の歴史である。
つまり、日本列島の本来の先住民は蝦夷（えみし）だった。
時代の誤差はあるが、日本列島の隅々まで、蝦夷（えみし）族の領域だった。
それを、朝鮮半島から南下した武力に勝る倭族（加羅族・呉族）や琉球列島を北上してきた倭族（隼人族・呉族系）に、列島の西側から次々と征服されて行き、征服部族は次々と小国家を造り、支配者になった。
それが邪馬台国や伊都国などの「倭の国々」だった。

彼ら征服部族は、母国の王族を頭に、部隊を率いて大陸や半島から海洋を越えた。
ちょうど二～三百年前の南北アメリカ大陸を、ヨーロッパの数カ国が原住民を制圧して切り取ったと同じ事が、二千年前の日本列島で起こった事になる。
その後の物語が、「神話から始まる日本の歴史」と言う訳である。

つまり、武力に勝る少数部族が支配者となり、その血を維持しながら被征服者の多くの民人（たみびと・村人）から永久に搾取し続けるシステムを構築した。
それが、皇統であり、貴族の血統だった。
それは混血の歴史の中でも、脈々と生きていたが、この血統、枝別れするごとに枝は落とされて、下位の身分になる冷酷なシステムだった。

先住・蝦夷（えみし）の村人は「面従腹背」を強いられながらも、支配者の恐怖を、学習のトラウマとして醸成し、二千年の遠い記憶の中に持ち続けていた。
この制度に関係ない民人（たみびと）が、為政者に都合の良いこの血の価値観を、長い歴史の中で受け入れて居るのは皮肉な事ではある。
支配者の歴史と支配者の文化が、日本の唯一の文化だろうか？

この一章～三章では、敢えて年号を取り上げない。
なぜなら、主な出来事の名と年号だけ覚えて、「歴史を知って居るかのごとき教育」が、まかり通って居ると思えるからだ。

【神話時代を読み解く(天孫降臨伝説)】（第一章）

日本の歴史は、大八州（おおやしま・日本列島）の最も西、九州から始まった。九州、「日向（ひゅうが）の国」は、古来神々のおわす（おられる）国である。毎年台風に見舞われる以外は、温暖で穏やかな気候の地と言える。この「日向の国から大和の国の葛城山に降りた」とされるのが、後ほど詳しく著述するが、影人の祖、賀茂社の祭神賀茂建角身命（かもたけつのみのみこと）だった。

日向の国は現在の宮崎県である。宮崎県の東部、大分県よりに延岡市がある。昔は長い間、「県（あがた）の庄」と言う地名だった。
延岡市の中心部を流れる五ヶ瀬川の州にある無鹿の町から川沿いの道を遡ると、「高千穂」に至る。高千穂町は、天孫降臨伝説の地である。天孫の血筋は、天の一族（あめのいちぞく）である。神話の世界では、天っ神（あまっかみ）とも言う。そこには、「高千穂峡」と言う見事な峡谷があり、観光地としても全国に知られている。

この地に天空から「天照大神（あまてらすおおみかみ）が、この世に使わされた」と言われている。
山間の町には、古くから高千穂神社が祭られている。ご神体は、この世の最高神・天照大神（あまてらすおおみかみ）である。天岩戸（あまのいわと）伝説も、この高千穂の地にあり、岩戸とされる三つの重なり合う巨石をご神体とする天岩戸神社が、祭られている。

高天原（たかまがはら）や、黄泉（よみ）の国も、この高千穂の地に縁の深い伝承と言える。日向（宮崎県）の国には、高天原（たかまがはら）神社もある。そこに祭られている薬師寺の分院が、金龍山白蛇殿（こんりゅうさん・はくじゃでん）と言う。白蛇が本尊で、情念（つまり色恋）や財産に「ご利益が有る」と言われている。高天原神社は神社でありながら、薬師寺の分院、つまり寺の拝殿も併せ持つ神仏習合（しんぶつ・ならいあわす）の、民衆信仰に根付いた信仰の場である。

この世の最高神「天照大神」は、太陽神であり、宮崎県は昔、日向（ひゅうが）の国（つまり、太陽の地）と言った。水平線上の真東から日が昇る、絶好のロケーションに位置するからである。

そもそもの天岩戸伝説によると、陸地を支配する「天照大神」が岩戸にこもった原因は、海を支配する弟神、「須佐之男（スサノオ）の命（みこと）の度重なる悪行による」とされている。平穏な世界に災いをもたらす弟神、「須佐之男（スサノオ）の命（みこと）」は、何を暗示しているのか？
我国の国歌にも歌われている「さざれ石」が、日向の国・県の庄（延岡）近くの大間海岸に存在する。日向の国大間海岸から高千穂に至る直線は、東から昇り来る太陽の通り道である。

「須佐之男（スサノオ）の命」が、東方の陸と海の境である大間海岸を、通り道（上陸地点）として、「悪行に及んだ」としても不思議はない。「須佐之男（スサノオ）の命」は、支配権が海しかない事に不満を持って、「神の仕事をサボタージュしていた」と言うが、自らの権力の及ぶ所を、本拠地にしない訳がない。従って、海からやって来ては、悪行に及んだ事になる。

ちなみに、「天照大神」と「須佐之男（スサノオ）の命」の間には「月読（ツキヨミ・ツクヨミ）の命」と言う夜（闇）を支配する神がいる。悪神ではないが、暗い夜は昔の人々には恐ろしいので、敬遠されていた。須佐之男（スサノオ）は、三番目の神なのだ。つまり三貴神（ウズノミコ）で割りの良い役回りは、天照大神だけである。

この地方一帯「九州、日向（ひゅうが）の国」には、「岩戸神楽」の伝承が今に残っている。天照大神が、隠れ籠もってしまった天岩戸を「天手力男（あめのたじからお）の命」がこじ開ける時に、天照大神が「何事か？」と、覗き見の隙間を開けさせたのが、この神楽（かぐら）の始まりと聞く。

隙間を開けさせるきっかけになった神楽の原型は、「天宇受売（あめのうずめ）の命の胸も女陰もあらわなストリップダンス」、と言われている。この時天照大神を騙すのに使われたのが、三種の神器の一つ「八咫（ヤタ）の鏡」であった。神様にしては、ずいぶん人間臭い逸話である。つまり、「天照大神」が気になり、覗き見る程に「観客の神々」を沸かせるには、相応の仕掛けが必要なのだ。

大間辺りのリアス式海岸は、天然の良港であるが、津波などに襲われると、波の高さは、平らな海岸線の、数倍から数十倍に達する。
自然の猛威、つまり「須佐之男（スサノオ）の命」を怒らせると、海辺の民には始末に負えない。
それを諌められるのは、最高神、「天照大神」だけなのだ。この一連の伝説の裏には、自然の猛威だけでない、隠された歴史があるはずだ。

憶測であるが、多分、少し早く土着した部族（先住民族・天の一族と言う加羅系族）と後から海を渡り来た進入部族（海洋民族・隼人族と言う呉系族）の「対立の構図」を表していると考えられる。つまり、後続の海洋進入部族が、須佐之男（スサノウ）の一族と位置づけられはしないか？
天の一族の事を、天つ神（あまっかみ）とも言うが、それでは天の一族全てが神に成ってしまう。その時代は、天（あま）は空と陸を意味していた。従って天の一族は、陸を支配していた。

それに対し、海を支配する民族がいた。詳しくは後述するが、この海の民（海洋民族）の呼び名が、熊襲（くまそ）であり、別名は隼人（はやと）である。当初、互いは相容れない他民族で在ったのだ。
だからこそ、須佐之男（スサノオ）に海の支配は認めるが、陸の支配は認めない。第一、天（あめ）の文字や売（め）の文字が付く神が多いなか、弟神の須佐之男（スサノオ）には付いていないのが、他人みたいではないか。

海洋民族（隼人族）が侵入してくれば、先住民（天の一族）の集落で暴れまわる。そこで先住民族は太陽の神「天照大神」の元に団結して、海洋民族の侵入を防いだ。その戦いは何百年と続き、「ジワリ、ジワリ」と海洋民族の居留地も増えて行く。やがて、その既成事実の前に両者は妥協を考える様になる。

何時までも、相争ってばかりは居られないのだ。長い争いの後、やがて両者は和解に至り、海洋民族も神の子孫と認める為の「宴の席」が、岩戸神楽であるのだろう。その和解こそが、暗い世が終わり、「平和の陽光が大地に戻った」瞬間である。
この目出たい席に、ストリップダンスが供されたとしても、不思議はない・海洋民族は弟神須佐之男（スサノオ）の子孫として認められる事で、先住民の仲間入りしたのではないだろうか。この時から、海の文字を（あま・あめ）とも読む様に成っ多と考えたら、納得できる。

従って、高千穂及び岩戸の二つの神社は、天の一族と隼人族の和合のシンボルなのではないか。こうした神話は、血なまぐさい歴史を、復讐を繰り返さない為に、「建前の世界」に閉じ込めた祖先の知恵と言える。

この、日向の国大間海岸の一角は、豊前の国（大分県）の宇佐神宮（宇佐八幡宮）の御神領地であった。当時、隣の延岡市（県の庄・あがたのしょう）は、鎌倉幕府から地頭職・工藤氏が来るまで、土持（つちもち）氏の領地である。
宇佐神宮は、八幡神の応神（おうじん）天皇を祭る神で、全国の八幡神社、四万社の総元の神様であり、「天照大神を祭る伊勢神宮に次ぐ」と言う相当格式の高い神社である。応神天皇の母后、神功皇后もここに祭られている。

一説には、神功皇后は架空の人物で、「卑弥呼との兼ね合いで後から創られた」とする話もある
。しかし、応神天皇は、宇佐神宮の本殿の中央には鎮座してはいない。中央におわすのは、あまり一般には知られては居ない、「比売（ひめ）大神（おおみかみ）」である。その左右に、応神、神功、の両神は鎮座ましましている。

比売大神については、その道の研究家でも良く解明されてはいないが、応神天皇を横に据えるからには、かなりの大物（尊い）の神様に違いない。
この並び順を、単なる造営順番に起因する「イレギラーだ」とする学者も居るが、日本で一・二を争う最高の神社で、それは安易すぎはしないか？いずれにしても皇室の扱いを見ると、伊勢神宮と、宇佐神宮は、本来、天一族（あめのいちぞく）の最高神達である。

この宇佐神宮には、古代史から続く日本の歴史を舞台に、謎が幾つもある。恐らくは、統一王朝の成立に至る幾多の出来事に、それ以後の政権運営に、宇佐神宮が「深く関わっていた」からではないだろうか。
たとえば、七百二十年頃の九州隼人（薩摩隼人）の乱がある。これは、南九州の部族「隼人族（はやとぞく）」の反乱である。南九州の部族は、隼人族であるが、別名を熊襲（くまそ）と言う。今の大隈、薩摩の両半島の辺りで幾度となく起こった反乱であるが、中央政権側の討伐軍（朝廷軍）の大将が、大友旅人（おおとものたびと）である。

朝廷はこの戦にあたり、宇佐神宮に勅使を送り戦勝祈願をしている。これを「勅使参拝」と言う。

八百年代に起きた称徳天皇が弓削道鏡（ゆげのどうきょう）に天皇位を譲ろうとした事件でも、和気清麻呂（わけのきよまろ）は、近くの伊勢神宮ではなく、わざわざ宇佐神宮のご神託を仰ぎに、遠方の九州まで出向いている。朝廷の一大事に、アドバイスしたのが、他でも無い宇佐神宮なのだ。「宇佐神宮ご神託事件」である。
つまり朝廷にとって、「比売（ひめ）大神」は、特別な存在らしいのだ。しかしどの記述でも、その存在や由来は明かされる事はない。そこに厳然と鎮座ましますだけである。そして、宇佐神宮、（八幡神社）は、戦いの神であった。
そして八幡神は武の神様で有り、清和源氏の守護神である。つまり源氏は皇統の影人である。

それで思い付いたのが、「変身説」である。或いは、平和の象徴である天照大神の、戦いの時の「変身したお姿」が、比売（ひめ）大神ではなかろうかと、私なりに、大胆に推理して見た。天照大神は太陽信仰の神であり、大地の豊穣を願う農耕民族（天一族）の女神である。この平和の象徴が、乱暴なスサノオが高天原にやって来た時、男装に着替えて武装して威嚇した。その御姿こそ、宇佐神宮におわす「比売大神」ではないだろうか。

平和の神・天照大神と争いの神・比売大神が、都合により顔を出す仕掛けだ。民に平和と幸せを提供するのが、朝廷の役目である。それで、朝廷としては建前上大っぴらに公表出来ない。だから存在意義を説明できない。それでなければ、比売大神（ひめのおおみかみ）は永久に謎の存在で、終わってしまう。
皮肉な話しであるが、現代の日本でも「平和憲法の建前」から、軍隊を軍隊と呼べず「自衛隊」と称して居る様に、平和の神に戦闘モードは似合わないからである。

この説の裏付けとして、もう一つエピソードがある。初代神武天皇が東征に先立ち、宇佐神宮に寄ったと、「紀記」に記されている点からも、第十五代応神天皇が主神では、時代が前後してしまうのだ。神武天皇が神とあがめるのは、天照大神を置いて他にない。それ故、比売大神（ひめのおおみかみ）イコール天照大神（あまてらすおおみかみ）と思えるのだ。

三女神（ミハシラのメガミ）説もあるが、時に応じて、朝廷側に平和の神、天照大神と同格の最高の軍神が存在する必要が有ったはずだ。神話の合理性を思うと、日本の変身の第一に、最高神が在っても良いではないか。

戦国時代、大友宗麟の再婚相手（正妻）に選ばれたのが、奈多八幡宮の大宮司、奈多鑑基（なたあきもと）氏の娘である。宗麟、二十五歳くらいの時の事だ。奈多鑑基（なたあきもと）は、宮司ではあるが、武士にも成っていて、娘の奈多を宗麟に嫁がせた事で、大友家の重臣として勢力をなしていた。

奈多八幡宮は、「宇佐別宮」とも言われる宇佐神宮の摂社（せっしゃ）の別格である。宇佐神宮に新しく朝廷から「御神宝」が寄進されると、前の御神宝は、「奈多八幡宮に納めなおされる」と言う、ほとんど宇佐神宮と同格に近い宮である。そうした扱いをされている以上、いずれにしても宇佐神宮は朝廷の重要な位置にある。

卑弥呼（比売の命）が、日向の地で決戦に破れ、高千穂の天岩戸で手打ちを行い、誓約（うけい）を持って、心身ともに和合する事で「両者統一に向かった」とするなら、ドラマチックではないか。異民族の王同士の結婚、これは民族の和解を意味し、双方が滅びないで済む。究極の和解であり、民族同化の象徴である。それが、敗戦故の譲歩なら、「心ならずも」と言える。

今ひとつ、宇佐神宮の謎解きが有る。伊勢の国（三重県）と日向の国（宮崎県）の地理的な共通性である。言うまでもなく、伊勢の国には「伊勢神宮」がある。伊勢神宮には大和民族の最高神、「天照大神」が鎮座している。推測するに、天の一族の発祥の地もまた「日向の大地」だったのではあるまいか。

真東の海の向こうから太陽の上る地「日向」、この地理的条件を満たす所で、畿内の大和朝廷に近い所が、伊勢の国である。初期の朝廷の所在地と思われる筑紫平野と、日向の位置関係は、そっくり大和、伊勢に移し変えられるのだ。伊勢神宮が伊勢に鎮座ましますのは、けして偶然ではない。天照大神の鎮座するに最高のロケーションは、故郷の日向に似た所でなければ成らなかったのだ。こうした解説を踏まえて、方位のしっかりした日本地図を見ると、誰でもすぐ判る。

魏志倭人伝（ぎしわじんでん）に「卑弥呼」と言う女王がいた。治める国は、邪馬台国である。その地が何処に在つたか、未だに学者達は論争の最中である。他国（中国）の皇帝が、倭国と認め、倭王と認め、金印まで送った事実がある。神話は現実に有った事に、後々の為に政治的な重みを着ける目的がある。だとするなら、卑弥呼は天照大神と同一人物であり、邪馬台国が高天原で有ったなら、話は合理的だ。

それ故、変身後の戦の神、比売大神（ひめのおおみかみ）の名が、卑弥呼（ひみこ）と音が似ている事も、説明が付く。畿内に大和朝廷が成立する前、高天原（邪馬台国）は、九州日向の国に存在した。そして、天の岩戸での手打ちの後、筑紫平野に遷都して、都と宇佐神宮を造営する。それらの歴史が、神代の時代を形成していて、少しずつ勢力を伸ばしていく。

記述によると、天の一族は、隼人族と手打ちを行い、天照とスサノオの間で誓約（うけい）がなされ、「天忍穂耳（あまのおしほみ）の命が生まれた。」とある。この、誓約（うけい）がトップ同士の政略結婚の意味であるなら、スサノオの相手は、卑弥呼の宗女、壱与（いよ）が有力である。

卑弥呼の死後、邪馬台国の混乱を沈めたのは、「壱与だ」と伝承されている。この時、女王・壱与（いよ）は、僅か十三歳とされる。壱与と言う名前からして、ずばり「始めに与えた」と読むのは強引過ぎるかもしれないが、読めなくもない。
その誓約（うけい）で生まれた天忍穂耳（あまのおしほみ）の命の子供が、可愛（えの）岳にご陵墓が在ると言われるニニギ（当用漢字がないのでカナ書き）の命である。

やがて、天の一族・隼人族連合は、西日本統一国家としての大和朝廷に至り、西の端九州から、中央の地「畿内」を本拠地と定めた時、初代天皇、神武天皇が即位する。記述によると、即位に当って神武天皇は九州の「筑紫」の地をたち、「安芸」から「吉備」を経て「大和」に、入ったとある。

「大和の国」の音も、正しく「邪馬台国」の音に似ているのだ。このヤマトの音であるが、中国式の発音で邪（ヤー）馬（マー）台（トゥ）と発音が合うので、大和はその充て読みと、私は考えている。何故なら、通常使用するに大和の文字は、ダイワとしか読めない。ダイワ（大和）に「国または朝廷」をつけて、初めて「ヤマトノクニや、ヤマトチョウテイ」と読ませる。

古事記には、大国主の命（おおくにぬしのみこと）別名大黒様が、「葦原中国（出雲の国・島根県）を中心に治めていた」とある。大変な善政で「民も喜び、国も栄えた」とある。
その後、天照大神に「出来上がった国を譲った。」とある。平和に「国譲り（くにゆずり）が行われた」と記述にはあるが、事実関係は、判らない。真実の処、殺されて乗っ取られたのか、或るいは納得して譲る事の出来る相手だったのかは謎である。

この「大国主の命」の治める「葦原の中国」は「中津国」とも呼ばれ、中津の意味を天上の「高天原」と、地下の「黄泉の国」の間に位置する故に、「中国（なかくに）」或いは「中津国（中つ国）」と成った、所謂「地上界を指す」とされる説がある。それであれば、大国主は地上界の覇者で、少なくとも「古代日本列島の半分近くを統一した大王で在った」と言う事に成る。

出雲神社は、その大国主の命（おおくにぬしのみこと）が祭られている。現在に至る今日まで、その大国主を祖先とする末裔が神主として祭司を司っている。この出雲神社の拝礼作法は、他の神社と違い、「二礼、四拍手、一礼」と成っているが、これが、宇佐神宮と同じであり、全国に二ヶ所しかこの作法はない為、大きな「謎」である。

出雲の国（島根県）の西隣、長州（山口県）の日本海側に、ずばり、阿武郡「須佐町」はある。「須佐王所縁の地」と考えられる。
須佐町から東へ、つまり出雲方向へ戻ると、島根県簸川郡佐田町に出る。そこには、須佐之男（スサノオ）、或いは須佐王（？）を祭る小社、須佐神社がある。須佐之男の命の御霊（みたま）を祭る神社は、「他にはない」と言われている。実は、紀州熊野に格上の大社・須佐の男神社がある。しかしこれも、宇佐神宮から伊勢神宮の様に、後に佐田から熊野に移し、「格上げ造営された」と考えたい。

須佐、佐田、いずれの町も日本海側（山陰地方）の対馬海流（黒潮）の流れ沿いにある。この海流で、この地方は冬も比較的温暖だと言う。言わば、海洋民族が上陸し住み着くに「不自然さ」はない。これらの町や神社は、地理的条件からすると、葦原中国（出雲の国）、或いは大国主の命（おおくにぬしのみこと）の伝承と、同じ地域に当たる。佐田町の直ぐ東隣は出雲市である。須佐神社は、ほとんど出雲大社とは同じ地域の立地で、須佐王と大国主の関連性に確信がもてる。大国主の葦原中国が、須佐王（スサノオ）伝承に繋がりが有っても良さそうだ。

葦原中国（出雲の国）の最大の勢力範囲は、「山陰、北陸、越、信濃に及んだ」とある。正に、古代の大国である。その日本海沿岸を主力地盤とする大国は、黒潮海流の流れと符合する。つまり、出雲の国に須佐族（隼人族）が居た事に成る。もしかすると、大国主と、須佐王の両者は同族か？それであれば、辻褄が合う。

一説には、須佐王の六代目が、大国主の命と言う記述もある。隠された神話の歴史の中に、「国譲り」の真実があるのかも知しれない。この国譲りで、九州から畿内までの西日本は、ほぼ統一された。大胆に推測すると、大国主が平和裏に国を譲ったのが本当なら、須佐王または須佐王の血族関係が、大きな役割りを果たしたのではないだろうか。

後の大和朝廷の有力氏族（王家）に、和邇（わに）葛城（かつらぎ）、大伴（おおとも）物部（もののべ）蘇我（そが）、安部（あべ）秦（はた）中臣（なかとみ・後の藤原）と言った名が連なっている。この頃は、和邇（わに）氏が最有力の氏族である。この和邇氏を指すような伝説がある。

ワニ（クロコダイル）は、本来日本に馴染まない為、伝説に成るのが不思議だが、有名な伝承が存在する。葦原中国時代の出雲伝説には、ワニ（和邇）を「ずる賢く」騙した白兎（しろうさぎ）が、ワニに逆襲され、大怪我をした事から、「大国主の命が、白兎を助ける物語」を描くものがある。この一致は、氏族間の争いを描いた「独特な歴史の表現」なのか、それとも何らかの「政治的狙い」が有ったのか？この伝承、ワニでは不自然なのでサメに姿を変えて現在に伝わっている。

この因幡（いなば）の白兎伝説のうさぎ・・「宇佐岐（うさぎ）」と言う名の「百済系弱小氏族」に行き当たる。宇佐島の神の名も「宇佐岐（うさぎ）」であり、前述した宇佐神宮と出雲神社の礼拝様式の共通性は、ここら辺りに有るかも知れない。宇佐神宮が、限りなく神社の最高位に近い神社である事の意味に、関わりが在りそうで有る。

この日本史上有名な人物である「大国主の命」は、実は単数の人名でなく「職名（地位名）だ」とする歴史家の意見も存在する。つまり、王の中の王を意味し、葦原中国（出雲の国）統一大王を呼ぶ名であれば、地上界を中国（なかくに）または中津国（なかつくに）とするのもう頷ける。

そうなると、大国主は何人居ても不思議ではない。宇佐岐（ウサギ）氏が、実は大国主に出世し、宇佐神宮を造営したり、須佐族の王が、大国主を名乗っても良い事になる。こうした発想を基に、断片的な状況を判断して行くと、古文書・伝承の中に、解き明かす手掛かりが、浮かんで来るのである。宇佐神宮の宮司を勤める宇佐氏は、その地の土豪として永く栄えた家柄だが、宇佐岐（ウサギ）氏との関わりが濃厚である。

ここで浮かぶ疑問は、宇佐と須佐である。この二つ、もしかすると「同一ではないのか」と言う疑問である。或いは宇佐王が、神話の世界で三番目の神になる時、実際の宇佐では都合が悪いので「須佐王とした。」とも考えられ、中国式に、「是宇佐（うさです）」を発音すると「シーウサ」であるが、巻き舌音では「スゥウサ」に聞こえるのだ。

須佐王にも、宇佐神宮にも、宇佐岐氏にも共通するのが、須佐の「佐」である。この「佐」に注目した。人の左と書く。官位に、武士が衛府に任官（督・佐・尉の三官）する官位、佐衛門之尉（さえもんのじょう）左兵衛佐（さひょうえさ）などと言うのが有る。旧日本軍では、佐官、尉官が有る。これも元々は大和朝廷の官位から来ている。

昔（明治の末まで）、人が横に並ぶ時「左側が、上席」と定められていた。皇室でも、大正天皇の即位の礼の祭に、西洋式に合わせる以前は、両陛下が並ばれた時の、天皇の立ち位置は、皇后の左であった。昔の官位に置ける大臣でも、左大臣、右大臣では左大臣の方が上席である。

左を上席とする証拠で、最有力なものは、神話にある、三貴神（うずのみこ）の生まれ方の事ある。イザナギの神がみそぎをして、その左目より「天照大神」右目より「月読命」、鼻より「須佐之男命」の順と言う事に成っている。この場合も、最高位の「天照大神」は、正しく「左」目からである。須佐王の「佐」は、当時相当な位を意味していたのかも知しれない。何しろ、人間より左なのだから。
或いは反対に、須佐之男（須佐王）に佐の字が付いていたから「左が上席」と成ったのか、しかしこれは、考え難い。

誓約（うけい）には、建前と本音があった。本来の目的は、民族、部族の同化である。故に、純粋血脈の存在は認め難い。須佐王が壱与比売（いよひめ）を狙わなければ、須佐王と卑弥呼は睦まじき夫婦でいられた。しかし、須佐王には壱与の貞操を狙う必要が有った。筆者の推測では、壱与比売は月読の命（つきよみのみこと）である。同一人物だが、その運命「始めに与えた」より、「壱与比売（いよひめ）」と呼ばれた。一族の祖は大陸より来たりて朝鮮の任那（みまな）を経り、壱岐島に渡り、日向に国を興す。月読神社は壱岐島に有る。

隼人と天（あめ）一族の王の血が混じ合わねば、後に禍根を残す事になる。放って置いて、壱与比売（いよひめ）に「紛れなき天の血筋」の皇子（みこ）生まれるは、争いの元となる。天一族の全ての王の血に、隼人の血を注ぐのが須佐之男（スサノオ）の謀り事だったのだ。卑弥呼亡き後、邪馬台国に立った謎の男王とは須佐王の事だった。須佐之男（須佐王）は王位を壱与に譲り、自分は芦原中国（あしはらなかつくに）を興し、後に、その子「大国主（おおくにぬし）」が、須佐王と壱与との皇子に葦原中国を譲り、国がひとつになる。

神話の伝承によると、須佐之男（スサノオ）には、八人の子が居る事に成っている。男神は五人で、八尺勾玉（やさかのまがたま）から生まれ出でた。女神は三人で、十拳剣（とつかのつるぎ）から生まれ出た。男神のうち、天忍穂耳（あめのおしほみ）の命は、どうやら比売の命の皇子（みこ）の様である。あとは、壱与比売との子なのか。為政者を神格化する為に神話が作られ、何処までが真実で、どこまでが創作なのか、謎だらけである。

その子供達は、それぞれに神社を設けられ、鎮座している。いわく、男神は天之忍穂耳神（あめのおしほみのかみ）、熊野大神（くまのおおみかみ）、天穂日神（あめのほひほのかみ）などその他二人であり、女神は、三人を総称して宗像之神（むなかたのかみ）と言う。

須佐之男（須佐王）の皇子の神々の神社が、広範囲に渡っているのは、それぞれの土地を治める為の布石と思われる。須佐之男に此れだけ子がいるのに、天照大神の子とされる記述は、古事記にも日本書紀にも無い。これは古代王（朝廷）の血の系統が、須佐王の方に移ってしまった事を意味しているのではないのか？

日本の神話のキーワードは「八」と言う数字である。大八島（日本列島）、八百万（やおよろず）の神、八頭（やあたま）のおろち、八幡（はちまん）神、そしてスサノオの八人の子、つまり、子が八人だったので「八」にこだわるのか、「八」が大事なので無理やり八人の子にしたのか。

統一、或いは民族和合の為、誓約（うけい）をなしたる後、天一族の民心安んじる為にも、名誉は卑弥呼（天照大神）と壱与（月読命）に与え、「自らは三番目に成った」としたら、隼人族の須佐王は、中々の政治家である。卑弥呼の抹殺に伴い、男系男子の天皇制を須佐王が成立させるに対し、卑弥呼は天照大神に祭り上げられたのである。

農耕民族（天一族・加羅系）の発祥の地は、遠く中国大陸南部、雲南省と言われている。雲南省の人々の稲作文化、それにまつわる風習、伝承等、上げれば限がないほど、日本のそれぞれに共通するものが多い。それが、長い歳月をかけて北上し、中国各地に足跡を残しながら、朝鮮半島を南下、対馬を経て日本列島の山陰地方と九州北部に上陸、集落を築いて行ったのだ。

雲南省の家族体系は、昔から女系であり、家は女性が継ぎ、男性の夫は生家から通ってくる。天一族が女王をいただくのが、当たり前ではないか。その天一族も、朝鮮半島に至るまでに農耕民族（加羅族）として文明を蓄えてから、列島に渡って来た様だ。
それに対して、海洋民族（隼人族・呉族系）の発祥は、特定がむずかしい。インドネシア、ポリネシア、ミクロネシアなどの南方の島々の原住民族が、「黒潮に乗って島伝いに北上してきた」とする説が有力で、それが九州南部に、早い時期に上陸したのだろうか。

一方で、隼人系の「呉族」の様に一旦中国大陸で大国を作り、文明を携えて日本列島に渡来してきた者達もいる。今に伝わる浦島竜宮伝説などは、その名残とされている。この二つのまったく違う民族が、幾つかのルートを経て九州の地で遭遇し、生きる為の土地をかけて覇権を争う。この争いの期間が、神代の時代だったのだ。

この時代に、現代では存在さえ定かではない謎の言語「ホマツ・ツタエ」が有ったらしいが、それが呉（ゴ）族の言語なのか、加羅（カラ）族の言語なのか、はたまた蝦夷（エミシ）族の言語だったかは、定かでない。
日本の神話時代は、日向（宮崎県）の国から始まっている。侵略部族（王家）の集合体、大和朝廷の創作である。勿論、神話の創生時代でも日本列島の西半分は、既にその勢力圏に在ったが、東に日が上る日向海岸が、国の始まりにふさわしいからである。

後の大和朝廷が編纂した古文書群には、その時代の権力者の意図が繁栄されており、額面のまま素直に受け取るには、難が有るのだ。
例えば、日本書紀などの歴史書は、反面おいて、都合の悪い事を抹殺する目的を持っていた。明らかに、葛城氏、物部氏、出雲系、吉備系、蝦夷（えみし）族は、意図的に抹殺されたのである。

そうした「疑わしき古文書」の何を取り上げるかが、これからの研究者に掛かって来るのだ。しかし現実に神社などを、その神話の裏付けに成る様に、見事に作り上げられている。
そして、侵略部族の長（王）は、それぞれが神になった。創作を現実のものとして立体化するほど、熱心に作り上げたのだ。そこには民をまとめ、操る意図が在ったからに違いない。

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ライブドア・ブログ【アー頭に来る・・・団塊世代の頑固親父が言いたいこと言います。】

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是非御覧ください

【小説・現代インターネット奇談第一弾】

【小説・現代インターネット奇談第二弾】

戦　後　大　戦　伝　記

（ゆめとうつつのはざまにありて）完　全　版◆

未来狂　冗談　作

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冗談　日本に提言する・・・(来るべき未来に）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 冗談の発想が詰まった内容です！
ぜひぜひ読んで、感想をお聞かせ下さい。
異論・反論も大歓迎！！

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{「たったひとりのクーデター}・・・・・・・・（現代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 特に経営者の方には目からウロコの内容です。
小説としてもおもしろく、実現できれば
不況は本当に終わります。

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仮面の裏側・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・（現代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 人の心って複雑ですね。
とくに男女の恋愛に関しては・・・
ちょっとHでせつない、現代のプラトニックラブストーリー。

◆{短編集　仮面の裏側・外伝}・・・・・・・・（現代）

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八月のスサノウ伝説・・・・・・・・・（神話時代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 東九州で起きた連続怪死事件。
そして現代に甦るスサノウの命、
時空を超えたメッセージとは・・・

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侮り（あなどり）・・・・・・・（戦国～江戸時代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 天才信長とその最高の理解者、明智光秀。
だが自らを神と言い放つ信長は
「侮り」の中で光秀を失ってしまっていた・・・

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茂夫の神隠し・・・・・・・・・（室町南北朝時代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 誰もが通り過ぎる思春期、
茂夫の頭の中はＨなことでいっぱい。
そんな茂夫が迷宮へ迷い込んでく・・・

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鬼嫁　尼将軍・・・・・・・・・・（平安、鎌倉時代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 今は昔の鎌倉時代、
歴史上他に類を見ない「鬼嫁」が存在した。
その目的は、権力奪取である。

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倭の国は遥かなり・・・・・・・・・・・（飛鳥時代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 韓流ブームの原点がここに・・
今、解き明かされる「二千年前の遥か昔」、
呼び起こされる同胞の血

冗　談　小　書　店

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