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【天狗修験道と犬神・人身御供伝説】

この小論は、【謎の小説家未来狂冗談（ミラクルジョウダン)】の小説・皇統と鵺の影人の抜粋です。
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＊＊＊【歴史のミステリー】＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

【天狗（てんぐ）修験道と犬神・人身御供伝説】

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【天狗伝説・人身御供伝説は只の民話か？】

我が国では、官憲を称して「犬」と呼ぶ風習があるが、これは本来侮蔑（ぶべつ）した意味ではない。
これを「侮蔑（ぶべつ）」と取るのは歴史認識の欠如である。
実はこの「犬」、非常に由緒正しい犬神の事である。

犬はつまり狼（おおかみ）で、狼神社において狼が「神の使いである」と言う思想はどこから来たか?
どうも密教・修験道にその源が有る。かつて、医学の発達していない時代、庶民の間では寺や神社（小祠）と同じくらい修験道師（山伏）は重要な存在だったのである。

昔、病や予期せぬ怪我は「祟（たた）り」と考えられ、素朴で信仰深い庶民は恐れていた。
つまり、山深い里にまで分け入る修験の山伏は、降りかかる祟（たた）りを回避する為の、「庶民の頼り甲斐ある拠り所」だった。
その修験道の山伏達は、渡来した様々な知識と宗教を駆使して呪詛を行い、庶民の平穏を願って信頼を勝ち得た。

一例を挙げれば、奇跡である。
この奇跡には、現在は周知の事実となっている、東洋医学の身体の壷刺激による治療効果、針灸治療、などが含まれ、当時としては劇的な回復効果を「奇跡」と取る向きも多かった。
つまり修験（山伏）道師は、映画「ブッシュマン」のごとき無知の衝撃を、奇跡として信仰に結びつける誘導をした。

当然ながら、人間は無知の現象に畏怖を感じる。
事実、こうした治療術は、大陸から密教系仏教と伴にもたらされた修験道師、修験僧（山伏）の独占する漢方医術であり、当初は、「だれだれ様は、体に触れただけで病を治した」と大げさに喧伝され、信仰の対象となった。
それが、何代かの時を経ると、民衆の心の中で一人歩きし、現在では東洋医学の身体の壷刺激による治療効果、針灸治療とはその存在を知りつつも、結びつける事は無い。

そこで、密教・修験道の「山伏」は、その山岳信仰から山岳の主「日本狼」と重ね合わせて「神の使い」と敬（うやま）われて行った。
従って、その根底に流れている密教の「北辰・北斗信仰の使い」が狼信仰で、｛狼＝オオカミ＝大神｝と言う訓読みの意味合いもある。

当時の修験者は鉱物や薬草の最先端知識を駆使する科学者であり、宗教を通して精神をケアするカウンセラーだった。
同時に、彼ら修験者の正体が武術を修めた「影の官憲」で有る事は、暗黙の合意の上で有った。
征服部族の長が大和朝廷の神々であり、修験者はその使いである。「敬いと恐れ」は神の原点であるから、狼信仰が成立して犬神＝官憲の意味が確立した。

北斗・北辰の天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）を修した陰陽修験導師は、信仰上が「犬神の使い」で現実は帝の命を受けた「工作機関の官憲」であるなら、後に江戸期の幕府隠密が「幕府の犬」と呼ばれる事もそれなりに由緒がある。
まぁ、官憲には権力の手先と治安維持の二面性があるから仕方が無いが、「官憲の犬」には「犬神」の畏怖尊敬の意味もあり、つまり歴史を良く知らないと警察・検察を侮蔑（ぶべつ）の意味で「犬」と呼んでしまう間違いを犯す。

もう一つ、官憲が犬と呼ばれるに相応しく由緒正しい有力な起源が存在するので併記する。
大化の改新以前（古墳時代）に、犬を飼養・使用する事を「業」とし、その能力を持って中央政権に仕えた「犬養部（いぬかひべ）」と言う部民がいた。
古来より狩猟や守衛を犬の使用目的として、犬養部（いぬかひべ）は存在していたのである。

「日本書紀」によれば、五百三十八年（安閑二年）屯倉(みやけ)の大量設置をうけて同時期に犬養部（いぬかひべ）は国々に設置された。
屯倉(みやけ)とは古墳時代に設けられた土地や人民の支配制度の一つで、大和政権が直接支配した土地の事を指す。
我輩は、「屯は駐屯を現し、倉は徴税を表す」と解釈する。

この屯倉（みやけ）は、継体大王（おおきみ/天皇第二十六代）に拠る中央集権化の行政組織改革の一環として、地方からの確実な税収確保と環視を兼ねた出先機関であるが、それにしても継体大王（おおきみ/天皇第二十六代）はこの屯倉（みやけ）制度のアイデアをどう思い付いたのか、それとも何処からか制度を持ち込んだのだろうか？
この継体大王（おおきみ/天皇第二十六代）の謎は後ほどこの物語（皇統と鵺の影人）で御紹介する積りである。

「大和政権が直接支配する」と言う事は、中央の出先駐屯機関である。
初期に入植した征服部族の入植地の「間接支配もその役わり」と考えられる。
現存する「ミヤケ」という地名と「イヌカイ」という二つの地名の近接例の多さから、犬養部と屯倉（みやけ）との間になんらかの密接な関係があった事が想定され、現在では、犬養部（いぬかひべ）は犬を用いて「屯倉(みやけ)の守衛をしていた」と言う説が有力になっている。

屯倉(みやけ)と鎮守（ちんじゅ）の関わりは不明だが、鎮守社（神社）を宮（みや）と呼ぶ事と関わりはあるのだろうか？
古文書の記述には、安閑天皇の前後から屯倉（みやけ）の設置記事が多く見られるようになる。
屯倉(みやけ)の発展に犬養部（いぬかひべ）の設置が大きく寄与していた事が考えられる。
なお、屯倉（みやけ）の広域展開が、後の「国・郡・里制の基礎と成って行った」との指摘もある。

犬養部（いぬかひべ）を統率した伴造（とものみやつこ）に、県犬養連（こおりのいぬかひのむらじ）、海犬養連（あまいぬかひのむらじ）、若犬養連（わかいぬかひのむらじ）、阿曇犬養連（あずみのいぬかひのむらじ）の四氏が存在した事が伝わっている。
造（みやつこ）と言う名称は国又は土地の造り主を意味し、連（むらじ）は連合の主を表す。
つまり、有力征服部族長出身の大和政権の有力構成メンバーで、大王（おおきみ・帝）に対する御門や臣王（おみおう）と同様な意味と考えられる。

「続日本紀」に拠ると、県犬養氏は、藤原不比等の妻であり、藤原光明子（光明皇后）・橘諸兄の母である贈従一位県犬養三千代や、安積親王（あさかしんのう、聖武天皇の息子）の母である正三位県犬養広刀自などが輩出され、天武天皇～奈良時代中期にかけて有力な氏族であった事が知られている。

後世、屯倉(みやけ)の守衛に始まった犬養氏・犬養部は、後に犬を手放すとともに、屯倉(みやけ)の「守衛」により培って来た武芸を活かし、「軍事氏族としての色を強めて行った」と思われる。
その事が判るのが、有名な大化の改新の引き金となった蘇我入鹿暗殺のクーデター（乙巳の変）の参加者として、海犬養連勝麻呂や葛城稚犬養（若犬養）連網田の名が見られる事で有る。
この軍事氏族犬養氏が皇統の血族とは異なった事から、直系の賀茂（葛城）の隠密組織「陰陽寮」が組織され、その後、皇胤（こういん）貴族（皇統の血族）である平氏や源氏に取って代わられる事になる。

いずれにしても、犬養部（いぬかひべ）と陰陽師は、庶民にとっては神（上）の使い＝官憲である。
犬神の「神が外れて」ただの「犬」になってしまったのは、正に呪縛が解け、「敬いと恐れ」の気持ちを失ったからである。
この修験道師の組織、実はもう一つ公には出来ない驚くべき重要な密命、「大王（おおきみ・天皇）の密命」を帯びていた。
つまり犬神について、本書ではその信仰に重大な意味を持っているのだが、その話は読者の謎解きとして最後の章「維新の大業・陰陽呪詛転生」に残して置く。

犬を表現する言葉は、現代中国語（北京語・普通語）で一般的に使われるのは「狗（コウ）」である。
日本語ではこの「狗（コウ）」を「く・いぬ・ケン」と発音したり読んだりするが、主として使うのは「犬」の方で、違いがある。
すると、この「犬」と言う文字の方は、何時頃、何処で出来上がったのか？

実は、「狗（コウ）」と「犬」、同じ中国の文字だが、大陸側の「帝国の覇者」が時代時代で民族的出自が違う為に、日本と中国では時代の流れの中で主力に使う文字が分かれたのである。
大陸では、主として「呉時代」が「ク・ケン」で、「漢時代」が「狗（コウ）」らしい。

「事のついで」と言っては何だが、犬をケンやコウだけでなく「イヌ」と読ませ発音するについて考えてみた。

大和合の国（大和の国）は、多数の渡来部族が列島各地を武力で切り取り、倭の国々が乱立していた前身から、具体的な統一を必要としていたのだが、多数の民族を統一して単一民族に融合するには、誓約（うけい）に拠る人種的混合と意思疎通の為に「共通語」が必要だった。

日本語のルーツについては、アルタイ起源説、高句麗語同系説、朝鮮語同系説、オーストロネシア（ミクロネシア）語起源説（混合語起源説）、クレオールタミル語説などが「これまでに唱えられた主要な説」とされ、各説を主張する学者の間で色々と論議が盛んだが、どれも多少は正解であり、そんな不確かなものを単純にどこか一つに軍配を上げようとするのは間違いである。

まぁ、唱えられた主要な説を川に例えると源流の小さな川達（支流）であり、それらが日本列島で合流して本流（日本語のルーツ）と成ったものである。
つまり、支流が合流して本流と成った時点、縄文期から弥生期へ移行する言語的過程で起こり得た事が、まさに「日本語のルーツ」ではないだろうか？

そこで文字は大陸文字を使用し、先住系縄文人（蝦夷/えみし）の類似発音に大陸文字（中国語）を嵌め合わせたり、先住系縄文人（蝦夷/えみし）の語意（ごい・語彙）で大陸文字（中国語）の読み発音をさせる事で、音読み訓読みの「大和合の国」独自の言葉を成立させた。

つまり、異民族・列島同居の双方が意志を通じ易い様に音読み訓読みを併用する事で、後に日本語として成立する「翻訳機能をもった一文字ごとについて多重発音する言葉（大和言葉）」を編み出した。

この解釈で推測すると、アイヌ語の犬は「セタ（seta）」で、中国語の犬（ケン）・狗（クゥ/コゥ）とも違う「イヌ」と発音する語源が判らない。
蝦夷（えみし）の言葉・アイヌ語で、「アイヌ（aynu）」は「人間」の意味である。
アイヌ語が原ミクロネシア語からのものとすると、「人間以外の動物または小型四足動物、或いはもっと広義の動物」を指し示す言葉として「アイヌ（aynu/人間）」の「ア」を取ったものがアイヌ語の「イヌ（ynu）」ではないのだろうか？
よく調べた訳ではないので、確証はない。
注）◆ 【日本語のルーツと安倍氏】を見て欲しい。

日本に於いては犬に関する信仰に深いものがあり、その事は、神社に必ず「狛犬（こまいぬ）」が在る事でも、狼神社、犬神社が存在する事でも、否定する事は出来ない。

神社の参道に鎮座する狛犬(こまいぬ)は、その神社の「主神の護り神」である。
狛犬(こまいぬ)の起源はインドと言う説が有力で、元々は獅子の形をしていた物を当時の日本人はそれを知らなかった為に「犬と勘違いした」とされている。
しかしながら、日本の信仰を考察するに、獅子を流用したかも知れないが、「犬（狼＝大神）の方が相応しい」と言う信仰上の意志があったのではないだろうか？

古代の日本列島、倭の国小国群から力を着け、「大勢力に発展した」と言われる「狗奴国（くなくに・葦原中国の母体と考えられる）」は海洋渡来の呉族系で、この「狗奴（くな）」と日本の犬神信仰に関係があれば、全国にある神社に狛犬（こまいぬ）がある事の理由も判るような気がする。

ここで、テング（天狗・てんこう）の話をして置く。
天狗は、天の犬（狗・こう）の意味である。
そして、その描かれている衣装は、天狗、からす天狗の別を問わず、修験山伏の衣装姿である。
賢明なる貴方は直ぐに気が付くであろうが、これは、修験と犬神が一体である事を物語っているものであり、そして天狗は、「人身御供伝説」にも絡む恐れの象徴でもあった。

この物語で追々説明して行くが、日本の庶民文化は、氏族とは別に「妙見・修験信仰」がそのルーツと成って育まれたものである。
妙見・修験信仰は別名・犬神（狼＝大神）で、その象徴が天の犬（天狗）だった。

原点を探ると、見えて来るものがある。
アジア遊牧民に取って、狗（クォウ・コウ・犬）は神が使わせた草原の相棒である。
つまり、日本列島で広まった犬に対する信仰、「犬神（狼＝大神）信仰」は、渡来した北斗妙見信仰を通じて「アジア遊牧民の信仰が影響している」と考えられる。

ちなみに、遊牧民の族長から中国北部、中央アジア、東ヨーロッパに跨る大帝国を、一代で築き上げたモンゴルの皇帝チンギス・ハーン（テムジン）は「草原の蒼きオオカミ」と呼ばれて恐れ崇められた。
チンギス・ハーン（テムジン）の友人であり、モンゴル軍の四大将軍だったジェルメ、ジェベ、クビライ、スブタイの四人は尊敬と畏怖の念を込めて「四狗（スゥ。クォウ/四匹の犬）」と呼ばれている。

大和朝廷の「途方も無い政変」によって出現した役小角（えんのおずぬ）と修験道組織は、その帝（大王/おおきみ）の壮大な密命を帯びて大和朝廷支配下の国々に散った。
いずれにしても、これから我輩が記述するこの「日本の歴史物語・皇統と鵺の影人」の中では、「犬・狗（クォウ・コウ）の神の存在」は欠かせない。

日本の歴史の初期、神話時代の「国作りの秘密」は誓約（うけい）にある。
この誓約（うけい）、天照大神（あまてらすおおみかみ）と弟君である素佐之男命（すさのうのみこと）の間で取り交わされた事になっている。
本来、肉親である兄弟の間でわざわざ誓約（うけい）を行う必用などない。
ここで言う誓約（うけい）の概念であるが、天照大神（あまてらすおおみかみ）と素佐之男命（すさのうのみこと）は、実は誓約（うけい）に拠って「初めて兄弟に成った」と解釈すべきである。

つまり日本民族は、日本列島に流入してきた異民族同士が、現地の先住民も巻き込んで合流し、国家を作った。
その基本的概念が誓約（うけい）に象徴される神話になっている。
この場合の誓約（うけい）の実質的な合意の儀式は何であろうか？

異民族同士が、簡単且つ有効に信頼関係を構築して一体化する手段は一つしかない。それは、性交に拠り肉体的に許し合う事に拠って究極の信頼感を醸成し、定着させる事である。
その結果は明らかで、次代には混血した子孫が誕生する。
この環境を、武力を背景にした強姦や性奴隷化ではなく、双方の「合意に拠り創り出す知恵」が、誓約（うけい）だったのである。

太古の昔、人間は小さな群れ単位で生活し、群れ社会を構成した。その群れ社会同士が、争わずに共存するには性交に拠る一体化が理屈抜きに有効であり、合流の都度に乱交が行われて群れは大きくなって村落国家が形成された。
直前まで争っていた相手と急激に互いの信頼関係を構築する証としての方法は、性交に拠り肉体的に許し合う事をおいて他に無い。

つまり、食料確保の為に縄張り争いによる殺し合いが当然の時代に、究極の握手に相当するのが、誓約（うけい）の概念である乱交とその後の結果としての混血による群れの一体化である。この「群れそのものを家族」とする唯一の手段としての知恵に、異論は無いはずである。
現在の国家意識、民族意識、つまり所属意識の原点は、この誓約（うけい）の概念である。

この最も原始的な肉体の交合と言う儀式を通して、彼らは共通意識を醸成し、安心と信頼を構築する事で、群れ同士を「仲間」と認める事が出来るのだ。
勿論、この時代から個人と社会性のせげみ合いによる葛藤はあった。しかしながらこれは、個人と社会性の双方を持ち合わせて生きる人類の永遠のテーマである。

当時の「群れ社会の平和的合流」と言う社会性を優先する誓約（うけい）の行為は、現代の個人思想からは理解出来ない事であろうが、唯一有効な方法として所属意識（社会性）を優先して発揮したのである。
この精神的な名残が、後に「人柱や人身御供」と言う歪曲した所属意識（社会性）の犠牲的精神にまで行き過ぎてしまい、究極的には「特攻精神」にまで行ってしまった。

庶民の間に、男女の交わりを指す隠語として「お祭りをする。」と言う用法がある。
本来、信心深い筈の庶民の間で、神の罰当たりも恐れず使われていたこの言葉の意味は、何故なのだろうか？
命を繋ぐこの行為を、「ふしだらなもの」ではなく、「神聖なもの」と捉えられていたからに他ならない。

元々「生み出す」と言う行為は神の成せる業で、それを願う行為が「お祭り（性交）」なのである。
気が付くと、神前で挙げる結婚の原点が此処に垣間見れる。
注）◆ 【私の愛した日本の性文化】を見て欲しい。

北斗・北辰信仰は、北極星が天体の中で不動の位置に見え、方位を示す「みちしるべ」として世界中で神格化された北極星をまつる祭りである。
古代バビロニア地方など西アジア砂漠地帯の遊牧民族の間でに起こった方位を示す神「北斗・北辰（北極星）」への信仰が、インドと中国を経て仏教と共に我が国に伝来した。
「みちしるべ」の北斗・北辰信仰が、「優れた目を持つ」の意味の妙見信仰と習合して一つの神になり、五百年代から六百年代にかけての平安期以前より渡来人と伴に日本列島・大和合の国に渡来し、永く妙見宮として北辰妙見神・天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）を主神としている。

妙見の「優れた目を持つ」の意味が、「見通せる」に通じ、役小角（えんのおずぬ/賀茂小角）が成立させた初期の陰陽組織の修験道の根幹を為す信仰として活用された。
この北辰妙見信仰は、初期の陰陽組織を成立させた役小角（えんのおずぬ）が起こした修験道と深く関わっている。
陰陽修験道は、大王（おおきみ）の統治を広める為の在る密命を持って列島の隅々に活動範囲を広げて行く。
この陰陽修験道の全国的な活動の広がりとともに、何故か全国に人身御供伝説と、「北斗・妙見信仰祭事・北辰祭」が広がって行った。

平安時代に北辰夜祭が、男神と女神との年に一度の逢瀬を献灯をもって祝う北辰祭として都の朝廷・民間で盛んに流行する。
信仰が大衆に広まるには、「俗」にまで降ろしてた教えでないと中々理解されない。
この北辰祭、「男神と女神との年に一度の逢瀬」に因（ちな）む事を口実に、神にあやかる神事としての乱交夜祭だった。
実はこの辺りの「俗」が妙見信仰が民衆に受け入れられた重要ポイントなのだが、妙見信仰には実にエロチックな内容の「祭事・北辰祭」が存在した。

つまり「北辰祭」が後に全国に広がって、庶民の間で俗に性交の事を「お祭りをする」と言われるくらい当時としては一般的な習俗で、その後明治維新政府が取り締まるまで信仰行事として続いた「暗闇乱交祭り」の原型だったからである。

日本における所謂（いわゆる）庶民参加の祭り行事のルーツは、北斗妙見（明星）信仰が源（もと）であり、陰陽修験の犬神信仰の影響を受けているから大抵その本質は「乱交祭り文化」である。
つまり、建前（本音はただの性欲のはけ口かも知れないが？）子供（命）を授かる事が豊作を祈る神事であるからだ。
例えば、京都・宇治の「暗闇祭り」、今でこそ暗闇で御輿を担ぐ程度であるが、昔は暗闇で、相手構わず男女が情を通ずる為の場だった。

こうした事例は何も珍しい事ではなく、日本全国で普通に存在する事だった。
そこまで行かなくても、若い男女がめぐり合う数少ないチャンスが、「祭り」の闇で有った事は否定出来ない。
祭り事は統治の意味でもあり、「お祭りをする」は性交の隠語でもある。
祭らわぬ（マツラワヌ）とは「氏上（氏神/鎮守神）を祭らわぬ」と言う意味だが、つまりは「氏族に従わない」と言う事で、この辺りの民心を慮（おもんばか）ると、氏上（氏神/鎮守神）の祭りに事寄せ、神の前の暗闇で乱交を行なうそれ事態が、ある意味「民の反抗心が為せる事」と言う読み方も伺えるのである。

そうした風俗習慣は明治維新まで続き、維新後の急速な文明開化（欧米文化の導入）で政府が禁令を出して終焉を迎えている。
しかし、「何もわざわざそんな過去を蒸し返さなくても・・・」が本音で、こうした過去は俗説扱いに成り、やがて消えて行くものである。
全く違う現代の価値観が顔を出し、「先祖がそんなふしだらだったとは子供に言えない」と言う訳である。

都合の悪い過去は「無かった事」にする為に、消極的な方法として「触れないで置く」と言う手法があり、積極的な方法としては文献内容の作文や改ざんが考えられる。
意図をもってお膳立てをすれば、やがて時の流れと伴に既成事実化してしまうもので、留意すべきは、たとえ実在した事でも、後に「有ってはならない」と判断されたものは、改ざんや隠蔽（いんぺい）が、権力者や所謂（いわゆる）常識派と言われる人々の常套手段である事実なのだ。

陰陽修験が、民衆を宗教的にリードした事は間違いがない。
勿論、初期の現実的な現象として武術を修めた「影の官憲」である修験道士を、村の恭順を示す為に歓待する村も多かった。
当然の事ながら、酒食に加え村娘を差し出してお相手に宛がうのは、当時の感覚では至極当り前だった。そこを怠ると、無秩序に村娘に手を付けられる恐れがあるから、村側に最低限の選択権を確保するには、それも止む負えない処置だった。或いはこの大神（狼）様相手の事を、「お祭り」と呼んだのかも知れない。

現代の日本では、しばしば政治に対するマスメディアの中立性が話題に成るが、過去の歴史に在っては官製メディアが統治に利用された歴史も存在する。
そうした歴史の一番初めに登場するのが、天孫・大和朝廷正統化の啓蒙を目的とした天孫光臨伝説を題材とする物語で構成された「神楽（神座/かみくら・かぐら）舞」である。
言わば周到に計算された官製メディアとして「天孫光臨伝説」を民に周知徹底させるこの物語・神楽舞を、全国津々浦々に指導・布教した組織が陰陽修験の修験導師達だった。

恐れを回避する為に「神とコンタクトする事」が、原始信仰である陰陽呪詛で、その為には人々を納得に導く道具立てが居る。
その形式として神楽舞、巫女舞が形成される。
「神楽人（かぐらびと）」とは、巫女舞の楽器演奏を担当する人達で、地方（ぢかた）とも言う。勿論、地方（ぢかた）は下級の神職がこれにあたっていたので、言わば陰陽修験クラスの者の仕事である。その楽器演奏に乗って舞うのが「立方(たちかた)」で、巫女が担当する。

陰陽修験に於いて、巫女神楽の巫女の身体は、本来「依（うつ）りしろ」である。巫女神楽・巫女舞は、神楽の原形とも言えるもので、本来「神迎えの依（うつ）りしろ」としての巫女が、神掛かりの状態になる為に勤めるものであった。
その神掛かりの状態が、「ベータ・エンドロフィン」と呼ばれる快感ホルモン物質を分泌させ快感を得て初めて呪詛の威力を発揮する理屈だった。
その最たるものが、天岩戸（あまのいわと）伝説の里神楽の原型、「天宇受売（あめのうずめ）の命(みこと)の胸も女陰も露わなストリップダンス」、と言われている。つまり、岩戸伝説は原始呪詛の形式を踏襲（とうしゅう）した創作だった。

舞いの所作に関しても本来の原始的なものは、神態（かみわざ）、つまり神の憑依（ひょうい・光臨）した姿そのものであったから相当に激しかった。ただし、今日の舞いの形式は雅楽のように優美になって、その意義も「神慮を慰め、神意を和める」と言う様に変化して来ている。

現存する巫女舞は昇華洗練され、鈴、榊、太刀、扇子などの採り物を手に、神前で静かに舞うものである。
しかし、原始的な形式では、巫女がトランス状態になる様な「激しい旋回運動が舞の所作に求められた」と考えられている。つまり、トランス状態（ランナーズ・ハイ）に陥り易い状況を演出する事が要求されていた。この最大限のものが、巫女舞の延長上にあった性交により快感を得て神掛かりの状態となる呪詛である。

楽器に関しては笛、太鼓、琴と言うのが主なものであるが、これも宮中の神楽として洗練されたものの影響であって、本来は、「杓拍子（杓杖を打ち鳴らして拍子を取る）程度の簡単なものであった」と考えられる。
囃子と共に歌われる歌は平安朝の宮廷の神楽では文学的で雅な、しかし舞とはまったく関係のない様なものが好まれたが、里神楽では直接神々の降臨を迎える意味を述べたものがしばしば歌われる。つまりこちらが、帝の命で陰陽修験が真価を発揮した舞台だったのである。

ここからは、初期陰陽師が庶民とどう関わりを持ち、その影響がどう変化して行ったかを追って見たい。
ここで、序章で取り上げたテング（天狗・てんこう）の話を、念押しでして置く。
天狗（テング）は、天の犬（狗・こう）の意味である。
思い浮かべて欲しい。その描かれている天狗の衣装は、天狗、からす天狗の別を問わず、正しく修験山伏の衣装姿である。
言うまでも無いが、これは、修験と犬神が同一である事を物語っているもので、当時の官憲＝修験＝犬神＝天狗である。
そして天狗は、「人身御供伝説」にも絡む恐れの象徴でもあった。

奈良県明日香村・飛鳥坐神社には天狗とおかめの情事（ベッドシーン）を演じる「おんだ祭り」があるが、これも明治維新の文明開化前は、「日本全国で同じ様な祭礼をしていた」と言われる。
つまり、飛鳥坐神社の天狗とおかめの情事（ベッドシーン）を演じる里神楽を仕掛けたのは、修験山伏をおいて他に無いのである。

陰陽道のスーパースター泰澄（たいちょう）は、伝説の人物で有る。この伝説の存在が、修験陰陽の本質を現している。
謎の大物修験者、泰澄（たいちょう）大師が、奈良時代初期に現れた事になって居る。これが白山信仰の元になったのだが、どうも後の世の修験者達の創作らしい。

伝承によると、越の大徳（こしのおおどこ）と言われる泰澄（たいちょう）大師は越前の麻生津、現在の福井市三八社町、県立音楽堂の近くで生まれた。十四歳で織田町の越知山で修行し、七百二年（大宝二年）文武天皇から鎮護国家の法師に任じられ、その後七百十七年（養老元年）、三十五歳の時、美しく尊い女性の夢を見て、加賀国白山に登り妙理大菩薩を感得した。

女性が出てくる処が修験道らしいが、これが白山信仰の始まりで、「十一面観音が白山の神様になる」と言う下りまで来ると、この頃帰朝したばかりの弘法大師（空海）の持ち帰った密教の経典に辻褄を合わせた様な話だ。大徳（おおどこ）は冠位十二階の最高位である。その最高位の者が、「存在を確認できない」とはどう言う事だろうか？
つまり、「越の大徳」は存在しなかったのではないのか。

泰澄（たいちょう）は有名な「役（えん）の行者（小角・おずぬ）」に続く、山でのスーパーマンの様な修験者で、修行の傍ら全国に「泰澄が開いた」と言う神社や寺は「二府十七県にもなる」と言われ、更に白山神社と名の付いた神社は北海道、宮崎、沖縄をのぞく四十四県二千七百を越える。
これらの高僧に拠る奇蹟は、民衆の信仰を集める為、「陰陽修験が協力した」と考えられる。しかしながら、泰澄（たいちょう）は伝説上の人物扱いで、正式な文献（正史）には、存在を確認するに足りる何の記載も無い。
修行をしながら全国に神社を開くは、通常なら「在り得ない事」である。何故なら代理の者、修験山伏達の仕事でなければ、こんなに広域に足跡など残せない。

泰澄（たいちょう）は恐ろしく呪力が強く、様々な奇蹟を起こしているのだが、その内容がとても人間業とは思えないものである。もっとも、当時最先端の科学知識を持った者が、無知な民人を驚かすくらい、「造作がない」と、覚めた目で見ると、それなりの奇蹟はあったのだろう。果たしてそれほどの実力者が、当時の陰陽寮に関わりも無く、存在し得ただろうか？

泰澄（たいちょう）には現在でも実存説、神話的伝承説の両説があるが、修験山伏達の、庶民信仰の喚起を狙った「ヒーロー創りの流言」だったかも知れない。よしんば、それらしき人物が居たとしても、およそ聖者の類は、相当誇張されて後の世に伝わり、それが信仰の対象になるのが常識的である。

江戸時代には、二千年近くも前の恐怖の征服大王の意図する事が完成しつつあった。物語がいよいよ近代に近付いて、葛城朝が仕組んだ驚くべき一大陰謀を暴く時がきた。
修験道師達が影の諜報機関だった事が、存在を隠す要因で有ったのには間違いは無い。その隠れた目的の一つが、国家運営の最大テーマ「大王（おおきみ・天皇）の密命」の推進だった事に、気付くべきである。影の国家組織「陰陽師勘解由小路党」に命じられた密命が、何だったのかを？それこそ、万世一系を具現化する為の「至って現実的かつ単純な手法」だったのである。

関東の狼神社を代表とするは、秩父三大神社のひとつ「三峯神社」である。
狼神社において狼が「神の使い」であると言う思想はどこから来たか、どうも密教・修験道にその源が有る。そして、修験者の行く所「人身御供伝説」の事例に事欠かない。大猿、大蛇、狼、もろもろの化身が登場して、村人を苦しめ、祟りを恐れた村人が「人身御供」を捧げ、それが「人身御供伝説」となって後世に残った。

この国の河童その他の妖怪・お化けの類は、大概の所、山岳信仰を応用した修験行者や、後の僧侶が信仰の布教の手段として流布したもので、ある種教育的メッセージ、または何かの目的達成の為に出現している。
人身御供に関わる地方民話の内容については、「唯の民話、御伽噺」と片付けてしまえれば簡単であるが、それは我輩には出来そうも無い。実は、民話に隠された真実には重大な意味がある。

何かを伝えたいから、民話は存在する。「現実離れしているから」と言って、造り話とは限らない。神秘的な民話には、実は難解な真実が隠されている。
勿論、文字を持たない身分の低い立場の者、ものをはっきり言えない弱い立場の者は、民話に隠して後世に託すしかない。
そうした先祖の切ない意思を、読み取ってやるのが、後世に生きる「人の道」である。

各地に伝わる「人身御供伝説」の多くには、犬神と天狗（てんぐ）が「善い方」として登場する。
天狗（てんぐ）も「天の犬の意味」であるから、言わば天狗（てんぐ）も犬神である。
犬神は日本狼（大神）と修験道師を重ね合わせた山岳信仰である所から、「人身御供伝説」が修験道及び修験道師と深く関わっている事は容易に想像出来る。
そして共通する多くは、うら若き女性が「人身御供」でありそれを救出するのが犬神（修験道師）の役回りである。

当時文盲だった大衆を信仰に導くのは、口伝に拠る啓蒙手段である。
つまり、この「人身御供伝説」そのものが、修験道に民衆の信仰を集める効果を持っていた。
唯この伝説、単に「うわさの流布」と言った域ではない具体性を帯びていたからこそ、民衆に「現実の恐れ」として信じられた疑いが強い。

大阪府大阪市西淀川野里・住吉神社は、人身御供（ひとみごくう）の作法が神事と成ったもので、生身の女性を神に供える「一夜官女祭り」である。
美しく飾られた御供物の桶七台と七人の少女が共に神前に進み、神に献じられる。

かつて、医学の発達していない時代、庶民の間では寺や神社（小祠）と同じくらい修験道師（山伏）の存在は重要だった。
昔、病や怪我は祟（たた）りと考えられ、信仰深く素朴な庶民は恐れていた。つまり、山深い里にまで足を運ぶ修験の山伏は、庶民の頼り甲斐ある拠り所だった。その修験道の山伏達は、渡来した様々な鉱物や植物の薬学知識、精神ケアに要する宗教知識を駆使して庶民の平穏を願い、神の使いとして信頼を勝ち得た。

そこでは、密教・修験道の「山伏」が、その山岳信仰から山岳の主「日本狼」と重ね合わせて「神の使い」と敬われて行った。従って、その根底に流れている密教の北辰・北斗信仰の使いが狼信仰で、｛狼＝オオカミ＝大神｝と言う訓読みの意味合いもある。

「信頼を勝ち得る」と言う事は、裏を返せば「信じた者を操れる」と言う事である。
過去、陰陽寮を作ってまで宗教と占術を「国家がいじる」と言う歴史は、その目的があるからこそ存在した。
夢を壊して悪いが、各地の山里に語り継がれる「人身御供伝説」の仕掛け人はこの修験道の「山伏」と考えられる。

能登国（石川県）七尾の山王社(大地主神社)の猿神退治の人身御供伝説では、「しゅけん」と言う最も修験山伏（修験道師）を彷彿させる白い狼（犬神）が登場する。

昔ある村では、七尾の山王神社へ美しい娘一人を人身御供に差出すのが毎年の永く続く習わしであった。

或る年も、一本の白羽の矢が某家の屋根に立った。「娘を差出せ」とのお告げである。
白羽の矢が立った家では、七尾の山王神社へ毎年美しい娘一人を人身御供に差出ださねば、「村に災難が降り掛かる」と言うのだ。
この人身御供、親子の情においては忍びないが、当時の社会は「村落共同体（村落共生主義）」で娘の貞操よりも地域の安全がより優先され、拒否すれば村八分物で親子共に生きては行けない。◆ 【私の愛した日本の性文化】

永く続いた土地の習慣ではあり、避けられない人身御供だが、とても諦めきれない。
その家の主は嘆き悲しんだが、「何とかして娘を助ける事が出来ないものか」、と思案の挙句、或る夜我身の危険も帰り見ず、山王神社の社殿に忍び入って様子を探って見た。
すると、草木も眠る丑三つ（うしみつ・深夜）の頃、社殿の奥から何やら声が聞こえる。

「あれは何じゃ？」
白羽の矢が立った家の主は、気付かれない様に近付き、耳を澄ます。
すると、人身御供を要求している妖怪と思しき者がほの暗い社殿に寝転んで、「娘を喰う祭りの日が近づいたが、越後国（新潟県）のしゅけんは、よもやワシが能登の地に潜んでいる事は知るまい。」と呟いている。

「しめた。」と娘に矢を立てられた家の主は喜んだ。どうやら妖怪は、「しゅけん」とやらが恐いらしい。
目に入れても痛く無いほどに可愛がり、手塩にかけて育てて来た大事な娘である。
娘を助ける為なら、どんな怪物にも縋（すが）りたい。

白羽の矢を射られた家の主は、娘を助けたい一心で、人身御供を要求している者が恐れている「しゅけん」とは、何者なのか、興味を抱いた。
妖怪と思しき者が恐れる「しゅけん」は、どうやら越後国（新潟県）に居るらしい。
娘の父は「しゅけん」を知る由もなかったが、妖怪が恐れるならば兎も角、「しゅけん」なる者の「助けを借りよう」と、藁をもすがる思いで越後へ出かけた。

「しゅけん様は何処においでかね？」
越後国（新潟県）に出かけた娘の父は、「しゅけん」の所在を八方尋（たずね）歩き、ようやく会う事ができた。
それは全身真白な毛で覆われた「狼」であったが、娘の父は怖さも忘れて必死で窮状を訴えた。
悲嘆にくれながらも遠路探しに来た父親の、娘を思う心情はしゅけんにも充分に伝わった。

娘の父が事情を話し、助けを求めるのに対し「しゅけん」は深くうなずき「ずい分以前に、他国から越後へ三匹の猿神が渡って来て人々に害を与えたので、そのうち二匹まで咬殺してやった。」と娘の父に告げた。
「しゅけん様ならその猿神を退治出来るかね？」
「あぁ、最後の一匹には逃げられてしまったが、能登の地に隠れておろうとは夢にも知らなかった。それでは、これから行って退治してやろう。」と、「しゅけん」は応えてくれた。

娘の父は「しゅけん」の言葉に安堵したが、ふと気が付くともう時間が無い。
「有難うございます。ただ、もう娘を人身御供に差出す刻限が迫っています。」
「それでは、能登国（石川県）七尾へ直ぐに出かけようぞ。」と、「しゅけん」は娘の父親に「背中に乗れ」と言った。
娘の父親が「しゅけん」の背中に乗ると、「しゅけん」は「フワリ」と浮き上がり、海に向かうと海上を恐ろしい速さで翔け始めた。

「しゅけん」は娘の父親を伴い、波の上を飛鳥のように翔けて、明くる日の夕方には七尾へ着いた。
「わしを、娘の身代わりに供えよ。」
祭りの日、「しゅけん」は娘の身代わりに唐櫃（からびつ）に潜み、夜に成ってから神前に供えられた。
その夜は、暴風雨の夜であったが、妖怪としゅけんの争いは、雨風の音までかき消すように音が物凄く、社殿も砕けてしまう程の激しさであった。

翌朝、町の人々は連れ立ってこわごわ社殿へ見に行くと、朱に染まって一匹の大猿が打倒れ妖怪の正体を知った。
「こりゃあたまげた。化け物は大猿じゃったか。」
「しゅけん様のおかげで、毎年の人身御供も免れる。ありがたい事じゃ。」
村人は「しゅけん」の猿神退治に喜んだ。
しかし、「狼」の「しゅけん」もまた、冷たい骸(むくろ)となって横たわっていた。
町の人々は、「しゅけん」を厚く葬り、後難を恐れて、人身御供の形代（かたしろ）に三匹の猿に因み、三台の山車を山王社に奉納する事になった。

この「しゅけん」の物語、実は渡来した物語を応用している疑いが強い。
中国の民話に、「カクエン」と言う「獲猿」とか「攫援」と書く猿の妖怪が居る。
それぞれ「(獲物を)獲る猿」、「援を攫（さら）う」の意味だ。援は媛に通じ、要するに女性の事で、総合すると「女性を攫（さら）う猿の妖怪」と言った処である。

この妖怪、中国では子孫を残す為に人間の女を攫（さら）い、「自分の子供を孕ませる」と伝えられている。
一連の霊犬伝説に登場する怪猿が、人身御供に娘を要求したくだりを連想させる。

北陸三県の越中（富山県）、能登（石川県）、越前・若狭国（福井県）は、一向宗が盛んになるまでは泰澄（たいちょう）に代表される白山信仰（山岳修験道）の聖地だった。
つまり、人身御供伝説の原典が中国にあり、それを、学んだ修験山伏が、何らかの目的で「利用した」とするのが無理の無い解釈だろう。

それにしてもこの民話のヒーロー、白毛の狼「しゅけん」とは見え見え過ぎる。
修験（しゅげん）と「しゅけん」では濁点が足りないだけではないか？

「乙女を縛（しば）きて吊るし掛けに供し・・・」
男衆、老いも若きも列を成して豊作を祈願す。

鳥居内の神域（境内/けいだい）においては、性交そのものが「神とのコンタクト（交信）」であり、巫女、或いはその年の生け贄はその神とのコンタクトの媒体である。
祭りに拠っては、その神とのコンタクトの媒体である巫女、或いはその年の生け贄の前に、「ご利益を得よう」と、神とのコンタクト（交信）の為の行列が出来るのである。

高千穂神楽（たかちほかぐら）と所謂（いわゆる）「日本神話」との関係については、誰も異論は無いだろう。
だが、高千穂神楽を語る時、避けて通れないもう一つの「神話」がある。それが高千穂に伝わる「鬼八伝説」である。

畿内への東征(神武大王の東征？)から帰郷したミケヌ（三毛入野命）は、後に神武大君（じんむおおきみ・神武大王・初代天皇）となるカムヤマトイワレヒコ(神倭伊波礼琵古命・神日本磐余彦尊)の兄で、高千穂神社の祭神である。
そのミケヌが、「アララギの里」に居を構えた。同じ頃、二上山の洞窟に住んでいた「荒ぶる神」鬼八（きはち・蝦夷族？）は山を下り、美しい姫・ウノメ（鵜目姫。祖母岳明神の孫娘）を攫（さら）ってアララギの里の洞窟に隠した。

或る時、ミケヌが水を飲もうと川岸に寄ると、川面に美しい娘が映って話し掛けた。
「ミケヌ様、鬼八に捕らえられているウノメをお助け下さい。」
水面に映し出されたウノメの姿に助けを求められたミケヌは、他にも悪行を繰り返す鬼八（蝦夷ゲリラ？）の討伐を決意する。
「心配には及ばぬ。私が必ず助け出す。」
ミケヌは、四十四人の家来を率いて鬼八を攻めた。
鬼八は各地を逃げ回った挙句、二上山に戻ろうとした処でミケヌらに追い詰められ、遂（つい）に退治された。

しかし、そこは妖怪である。
鬼八は何度も蘇生しようとした為、亡骸は三つに切り分けられ別々に埋葬された。
この鬼八伝説、単純に聞けばよく在り勝ちな「おとぎ噺」だが、一説には往古の先住民族と大陸系征服民族の抗争が描写されていて、その先住民族の末裔達がこの地方独特の「ある姓を名乗る人々ではないか？」とも言われて居る。
後日談では、救出されたウノメはミケヌの妻となり、「八人の子をもうけた」と言う。
その後末裔が「代々高千穂を治めた」とされている。

処が、ここからが問題で、死んだ鬼八の「祟り」によって早霜の被害が出る様に成った。
この為、「鬼八の祟り」を静める為に「毎年慰霊祭を行う様に成った」と言う下りである。

「乙女を縛（しば）きて吊るし、掛けに供し・・・」
【掛ける】は、古来より性交を意味する言葉である。
この慰霊祭の風習では、過って長い事生身の乙女を人身御供としていた。
だが、戦国時代になって、供される娘を不憫（ふびん）に思った城主・甲斐宗摂（かいそうせつ）の命により、イノシシを「乙女の代用とせよ」と、呪詛様式が改革されるように成った。

さて問題は、高千穂神楽には陰陽師の呪詛様式が色濃く残っている点である。
この伝説自体に高千穂神楽との結び付きが出てくる訳ではないが、慰霊祭「猪掛祭（ししかけまつり）」は注目に値するのだ。
いかにも修験者の仕事らしい伝説だからである。

まずこの「人身御供」は、神代の時代からの伝承に基付き、戦国時代の甲斐宗摂（そうせつ）の命令があるまで、生身の乙女を供する事が続けられて居た。
すると、何者かが鬼八伝説を利用して、「人身御供」のシステムを作り上げ、少なくとも数百年間は、それが継続していた事になる。
「この伝説の中で始まった」とされる鬼八の慰霊祭も今日に伝わっていて、高千穂神社で執り行われる「猪掛祭（ししかけまつり）」がそれである。

猪掛（ししかけ）の「掛け」の意味は、人架け（獲物縛りに吊るされてぶら下がった状態の人身御供）である。
代替として「人身御供」の乙女の代わりに、社殿に猪を縄で結わえて吊り下げるからで、単純に考えれば以前は「人身御供の娘を結わえて吊るしていた」と考えられ、陰陽呪詛的な匂いを感じるのである。

次に、中部地方に伝わる犬神の伝説（霊犬の伝説）を上げる。
意図して隠されているが、語り継がれて遺されている民話伝承の類には、後の世に伝えたい恐ろしい真実が隠されている事が多い。
この人身御供伝承に拠る生け贄は、何故か村落の有力者の娘が限定で、まずこの条件に例外は無い。
ヒョットすると、これは神の使い「犬神」から新しい命を授かる為の儀式なのかも知れない。

その昔、花園天皇（第九十五代・後醍醐天皇の前の帝）の治世の話である。
信濃駒ケ岳のふもとにある光善寺で、何処からともなくやって来た一匹の「雌の山犬」が五匹の子犬を産んだ。
寺の和尚も、慈悲深い人柄で、この山犬の親子の暮らしぶりを見守っていたのだが、やがて子供達が母犬と区別出来ない程に育った頃、母親と四匹の子供は山へ忽然と帰って行った。

しかしどうした事なのか、五匹の中でもひときわたくましく利発だった子犬だけが一匹だけ寺に残っていた。
「おやおや、この子（犬）だけ置いて行かれたのか？」
何かと親子に目をかけていた和尚は、少し不思議に思ったものの、この一匹が寺に残った事をたいそう喜んで一緒に暮らす事にする。
光善寺の和尚は、その子（犬）を「しっぺい太郎（悉平太郎）」と名づけて慈しみ育てた。

一方、遠州地方（遠江国・静岡県）の見附宿辺りに、村人に娘の人身御供を要求し、これに従わなければ近隣の田畑を荒らして、凶作をもたらす恐ろしい神が居た。
秋祭りの頃に成ると、毎年の様に「娘の居る村の家」の戸口に、白羽の矢を立てるのである。
この白羽の矢の話し、同類と思えるものが結構広範囲に伝承されている所から、話の出る元は広範囲な活動をした組織の存在を窺わせる。
該当するとしたら、それはやはり陰陽寮の修験組織の「呪術目的」としか考え様がない。

矢を立てられた家は娘をこの悪神に差し出さなければならなかった。
地域の安全が個人よりも優先される当時の「村落共同体社会（村落共生主義）」では、親は泣く泣くでも人身御供を承服しなければ成らない。
村人達は、「背に腹は代えられぬ」と仕方なくこの悪神の要求に従ってはいたが、やはり娘を贄に差し出さなければならなくなった家の者の悲しみは言い様も無いほどだった。

この妖怪を相打ちで倒したのが「しっぺい太郎（悉平太郎）」と言う犬（神）だった。たまたま遠江国・見附宿を通りかかった旅の修行僧がこの人身御供に同情し、先ずはその妖怪の正体を確かめるべく八月十日の祭りの夜に拝殿の下に忍び込み、「信濃の悉平太郎に知らせるな。」と言う妖怪の叫びを耳にする。
妖怪が「信濃の悉平太郎なる者を恐れている」と思った旅の修行僧は、この人身御供と言う哀れな慣わしに苦しんでいる見付の人々を救う為、早速、悉平太郎を捜す旅に出る。

旅の僧は信濃国中を捜し歩き、漸くある村で赤穂村（現駒ヶ根市）の「光善寺にいる犬が悉平太郎だ」と言う話を耳にした僧は、早速遠州見附の窮状を訴えて悉平太郎を借り受けるべく、意を決して光善寺を訪ねた。
光善寺を訪ねて見ると境内に立派な犬が居た。
光善寺の「しっぺい太郎（悉平太郎）」は成長し、やがてたくましい霊犬に成長していたのだ。

「なるほど、この霊犬なら妖怪が恐れるのもうなずける」と、旅の修行僧は確信した。
光善寺を訪ねた旅の修行僧は、光善寺の和尚に会って見付で見聞きした顛末を語り、悉平太郎の借り受けを懇願した。
事情を知った光善寺の和尚は、済民の為ならばと悉平太郎の遠州見付行きを快諾された。

旅の修行僧が「しっぺい太郎（悉平太郎）」を伴って遠州見付に戻ると、折りしも見附宿はその年の八月十日の祭りを迎えていた。
祭りの当日の夜、人身御供を食らおうとする妖怪に悉平太郎は猛然と怪物に襲いかかった。
この妖怪と悉平太郎との戦いは凄まじく、叫び声が「翌朝まで見付の町にまで響きわたった」と言う。
翌朝、境内には大きな年老いた狒狒（ヒヒ・猿科）の化け物が血まみれになって横たわっていた。怪物はついに悉平太郎により退治されたが、悉平太郎も深手を負い、境内の今の山神社の所で「息絶えた」と言う。

何やらこの話も、「能登のしゅけん伝説」と良く似た所があるが、何しろ信州は戸隠流修験道（戸隠流忍術とも呼ばれる）の本拠で、所謂（いわゆる）山伏信仰（犬神信仰）の聖地だった。

しっぺい太郎、或いは早太郎と呼ばれる霊犬の伝説は以上の様なものだが、信濃国（長野県伊那地方）から遠江国（静岡県遠州地方）にかけて、類似した多くの伝説が残されており、その一つ一つは他の類話と微妙に異なっている。

まだまだある、大神＝狼＝犬神信仰は、「陰陽修験の基本だ」と我輩は考えている。
まるで同一の組織が、違う土地で同じパターンを使用したように似ていて、そこに、陰陽修験の影が見え隠れしているのだ。

福知山線篠山口駅から西へ一キロメートル余り行った所に、犬飼村の大歳神社がある。
この神社にも、人身御供の伝説が残っている。
主役はこれまた「鎮平犬」と呼ばれる霊犬の話で、能登国（石川県）七尾の霊犬伝説「しゅけん」や遠江国（静岡県）見附宿の霊犬伝説「しっぺい太郎（悉平太郎）」と良く似た所がある。
こうした伝説はパターンが似ている事から、この辺りの経緯（いきさつ）に修験山伏の影がチラつくのだ。

昔、或る年に、北近畿(丹波・丹後・但馬)地方の或る村で神隠し事件が起こった。
氏子の中に五人、七人と次々に行方不明者が出てきて村中総出で捜しても、行方不明者の消息は判らない。
消息の掴めない神隠しであるから、「これは神のお怒りの禍（わざわい）である」との結論になり、神の怒りを静める為に氏子の連中が相談して人身御供を供える事に決め、くじを引いて祭りの夜に供える事にした。

その村では、毎年祭りの夜に人身御供を供える神事は続いていた。
村の取り決めであるから否とは言えず、村人は例年泣く泣く人身御供を供えていた。
所が、或る年のくじを引きで犠牲者に当たった家では大変悲しみ、何とかこの災難を逃れようとただ一心に神にすがり、三七日の祈祷をした。

ここまで育てて来て、漸（ようや）く花も盛りの年頃を迎えたばかりの愛しい娘である。
娘は、親でさえ惚れ惚れするほど麗しく育っていて、とても人身御供などには出せる物ではない。
一生分を使い果たしたと思うくらい散々に泣いたが、勿論娘への思いは断ち切れない。

するとその祈祷の満願の明け方に一人の童子が現れ、「氏子の悲嘆を聞くに忍びず故、霊験を持って汝らに教えよう。」と、神の声をその村人に伝えた。
童子の話に拠ると、江州犬上郡にある江州多賀明神は伊裝冉尊を祀るが、この宮も元は人身御供の禍（わざわい）があった。
しかし多賀明神宮の禍（わざわい）は、「鎮平犬と言う犬が化け物を退治し、この厄を逃れた。」と言い、「今もこの犬が犬上郡にいる。借りて来て、例祭の時この犬を器に入れておけ。神は不思議な力をこの犬に与えるであろう。」と伝えた。

これを聞いた村人は「これで村の禍（わざわい）は無く成る。」と大いに喜び、神のお告げの通り江州犬上郡から犬（鎮平犬）を借りて来た。
借りた犬をお告げ通りに箱に納めてしめ飾りを神前に供え、村人が木の陰に隠れ刀を構えて待っていた。
夜半になって、天地を揺るがす大音とともに恐ろしい怪物が現れて拝殿に躍り上がり、供え物の箱に手をかけるやいなや中に居た鎮平犬が凄い声を出しながら怪物に噛み付き、ともに縁から庭に落ちて行った。

上になり下になり、鎮平犬と激しく争う怪物を見た村人が、「これは大変」と怪物の隙を伺い、助太刀に入って怪物に数太刀切りつけて見事怪物を退治する事が出来、以来人身御供の神事は取り止めに成った。
この怪物は、「三眼の大狸だった」と言われ、丹波・丹後・但馬地方は、元々「化け狸伝説」の多い地方ではある。
その後、鎮平犬は大切に村で飼われ、村名もこの事から「犬飼村と改めえられた」と言う。

もう一つ、丹波国・篠山の池尻神社(いけじりじんじゃ)の伝承を挙げる。
それが、数ある伝承の中身を良く考えると、全てに共通する「まるでお決まりにパターン化された物」のように、これらの伝承は良く似ている。

昔、大山の或る里に年老いた両親と美しい娘が住んでいた。
その村では、秋祭りには、毎年十五歳になる前の少女を人身御供(ひとみごくう)に出さ無ければならなかった。
そのくじ引きにある美しい娘が当って、その両親はたいそう悲しみ、そろって氏神(うじがみ)様・池尻神社(いけじりじんじゃ)にお願いに行った。
娘は不幸を嘆(なげ)き、父母の気持ちを思って途方にくれ、深く神に祈りを捧げた。

或る日、池尻神社(いけじりじんじゃ)では、神主(かんぬし)が浮かぬ気持ちで秋祭りに備え、境内(けいだい)を掃き清めていた。
「今年も人身御供に娘を供する」と思うと、祭りとは言え痛ましい話で、神主の心は浮かなかった。
ちょうどそこへ、都から来た若い武士が参拝に立ち寄った。
実はこの武士、国の氏神のお告げで、西国の「桜の木の下に住む」と言う娘と、結婚する為の「相手探し旅」の途中だった。

武士は、「池尻神社の神様にも、お告げの相手を聞いてみよう」と思って、一心に神様にお祈りをした。
そのうち若い武士は、疲れてウトウトと夢を見た。夢の中では人身御供に代わって桜の木が現れ、神の声が聞こえた。
夢うつつの中で驚く若い武士に、神の声は続ける。
「邪心(じゃしん)を祓(はら)い、人身御供の娘と夫婦になり、神の恵みを伝えよ。智仁(ちじん)備えし勇者に宝剣(ほうけん)一振りを与える。」
その声とともに宝剣が桜の木の上に降りて来た。

ハッとして若い武士が目覚めると、何と夢の筈が桜の木の下には現実に宝剣が在った。
「目の前に御神刀（宝剣）がある」と言う事は、この夢が神のご託宣に違いない。都から来た若い武士は、その娘が「探していたわが嫁である」と確信した。
神が夢枕に告げるからには、嫁探しの旅の目的地はこの池尻神社(いけじりじんじゃ)だったのである。確信をもった若い武士は、「これこそ神の恵み。」と言ってその宝剣をおし戴(いただ)いた。
若い武士は、嫁となる娘を怪しい物への人身御供から守る為に神に導かれたのである。

お祭の当日になって、若い武士は目を光らし、辺りを警戒していた。
人身御供の祭事も済んで娘を奉納し、村人も帰った後に成り不思議にも草木がザワザワと動揺し、星一つない真っ暗な夜に成ってしまった。

夜中になって雨も降り出した頃、目をギラギラさせ、炎を降らせながらこちらに近づいて来る異様なものがあった。武士は、「池尻大明神(いけじりだいみょうじん)」と心に念じて剣を抜いて待っていた。
雨がさらに激しくなったその時、怪しい物が急に武士に襲いかかった。武士が居る事に気付いていたのだ。
飛び違い、かいくぐって武士が斬(き)り付けると、流石に宝剣で、「ズン」と手ごたえがあり、怪しい物が「ギャー。」と悲鳴をあげた。

妖怪は傷つき、宝剣を恐れて岩に登って逃げとしたので、引き下ろし、「エィ。」と剣を刺し貫くと、怪しい物はのたうって暴れ、やがて大人しくなった。
若い武士は、その怪しい物を漸く退治した。その瞬間、空は急に明るくなって、そこに十メートル余りの大蛇(だいじゃ)が死んでいた。

武士は、老夫婦の一人娘と結婚し、村に住みついて、「子孫が栄え、村もたいそう繁栄した」と伝えられている。
「沢田の大蛇退治」と伝えられる、丹波国・篠山の伝承である。

これらの「人身御供（ひとみごくう）」と言う現代ではまったく通用しない考え方の共生村社会に於ける自己犠牲の掟（おきて/ルール）の原点は、実に応用範囲の広い人類永遠のテーマと言うべき選択肢の問題で、囚人のジレンマと言う理論にその解説を求める事が出来る。

そしてこれらの妖怪の人身御供話、当初の事例は蝦夷（えみし）ゲリラの犯行かも知れないが、後の仕事は修験山伏の自作自演の可能性が強い。
また、氏神は鎮守神であり、神官は氏族の支配者だったから、人身御供を要求した妖怪は、実は神官そのものだったのかも知れない。

民間の伝承には、「天狗や烏（からす）天狗」と言った妖怪も見受けられ、山伏の装束を身に纏（まと）って居る所から、或る一面民衆に恐れられる物が修験山伏にあった事も事実で有る。
反面、よく考えてみるとこの人身御供話、村人に「犠牲を伴っても平和を維持しょう」と言う村落共同体意識がないと、成立しない話でもある。

なぜ、修験山伏が村人を騙し、素朴な村娘を「人身御供」にさせたのか、その目的は誰でも思い当たるであろう。
その目的が「密教の呪詛を為す為」なのか、個人的な欲望を癒す為なのかは、今になっては不明である。
ただし、それを解く鍵が、「修験道師の国家秘密機関」と言う特殊な成立ちにある。
統一の為の布教と、鵺（ぬえ）ゲリラ退治、鉱物探査、各種諜報活動など、その守備範囲は幅広い。
その中の一つに、何か特殊な目的が有ったのではないのだろうか？

シャーマニズムにおいて「神懸（かみがか）り」とは、巫女の身体に神が降臨し、巫女の行動や言葉を通して神が「御託宣（ごたくせん）」を下す事である。
そして交合に寄る「歓喜行（かんきぎょう）」は、日本の信仰史上に連綿と続いた呪詛巫女の神行(しんぎょう)に始まる由緒を持つ。

当然、巫女が「神懸（かみがか）り」状態に成るには、相応の神が降臨する為の呪詛行為を行ない、神懸（かみがか）り状態を誘導しなければならない。
その最も初期に行なわれ、永く陰陽修験に伝え続けられた呪詛行為の術が、すなわち巫女に過激な性交をさせてドーパミンを発生させ、脳内麻薬のベーター・エンドロフィンを大量に発生させる事で、巫女がオーガズム・ハイの状態（ラリル状態）に成れば、その巫女の異変（変異）した様子から周囲が神の降臨を認め、「神懸（かみがか）り」と成る。

浚（さら）って来た娘の、修験呪術に拠る呪詛巫女の仕込み方だが、これはもう方法が決まっている。
女体とは不思議なもので、縛り上げて三日ほど変わる変わる攻め立てれば、思う気持ちとは別に、身体が性交の快感を覚えて反応しまう。
そうなればしめたもので、自らから呪詛（性交）に応じる様になり、呪術性交を滞りなく行える呪詛巫女が完成する。

ここに到って確信したが、修験者はけして怪しげな術で、生け贄と成った女達を操っていた訳ではない可能性もある。
修験者の施術は、彼女達の能力を引き出す「手助けをしたに過ぎない」と気が着いた。
巫女の「神懸り状態」も現代風の格好だけのものではなく、往時の陰陽修験の施術方法を正確に検証すれば、現代の人間科学的に可能性が推測出来るのである。

生き物の身体は、生きる為にあらゆる進化を遂げて、その為の備え調整装置を作り出している。
「女の感」とは良く言ったものだがそれはチョットした表面的なもので、女性（母性）にはもっと素晴らしい命を未来に繋ぐ為の潜在予知能力（危険予知）が未開発のまま存在する。

但しこの潜在予知能力（危険予知）何もせずに開発される筈がない。

古来より大和の国に伝わる呪詛巫女は、神楽巫女舞（実は輪姦巫女行）のトリップ現象に拠るドーパミンの過剰生成から発生する脳内麻薬（快感ホルモン）、ベーター・エンドロフィンの効果で、脳の予知能力の精度を高める事で能力を発揮し任じられた。
これは脳内麻薬（快感ホルモン）、ベーター・エンドロフィンの効果で巫女が「神懸り状態」に陥（おちい）る現象が、「神が巫女に降臨した」と信じられたからで、原始宗教の延長上の迷信かも知れない。

呪詛巫女の「修験の行」は読んで字の如しで、修験者との輪姦行に寄り「経験を修め」脳の予知能力の精度を高める事で、修験が女達に施（ほどこ）した輪姦呪詛術は、それこそ多人数で強烈な輪姦（まわし）行をさせ、限界を超える過剰な性快感を持続的にもたらす為である。
つまり呪詛巫女は、「超臨界性感覚」に達すると「神懸り状態」に成り、未来予知が出来る「輪姦巫女行（修験の行）を積んで、呪詛巫女を任ずる」と言う事が、当時信じられた理屈だった。
これが単に修験者の性欲を満たす為だった可能性もあるが、ベーター・エンドロフィンの効果で巫女が「神懸り状態」に成る現象は事実だったようである。
注）◆ 【美しくなれる興奮の解説・（右脳・左脳とベータ・エンドロフィン）】を見て欲しい。

何しろ、大人数に連続して犯されるのであるから、少なくとも「臨界点ギリギリ」だった筈（はず）で、それこそ「助けて、気持ちが良過ぎる」と思うほどの絶頂感が途切れずに連続して持続し、その連続する壮絶な絶頂の快感「超臨界性感覚」と伴に神懸り状態に陥（おちい）って「予知夢」を見る。

そこで得られる「超臨界性感覚」が、潜在予知能力（危険予知）のオン・スイッチに成っていてその引き出された予知体験から、女達は神の御託宣を告げたのだ。
修験が女達に施（ほどこ）した輪姦呪詛は、過剰な性感を女達に施（ほどこ）す事で脳内麻薬（快感ホルモン）、ベーター・エンドロフィンの大量発生を促がすのが目的で、輪姦呪詛は潜在能力を引き出す手段でも在った可能性があるのだ。

こうした修験者の施術を、単純に「現代の常識」と言う物差しで計る事は簡単であるが、本来「命を繋ぐ」と言う「生殖行為/性交」は、信仰的に「尊いもの」と考えられていた時代が長かった事を考慮すると、神行としての巫女の輪姦呪詛術は充分考えられるのである。
また、この精神思考は鎌倉時代末期・南北朝並立期に儒教が仏教に取り入れるまでは根強く存在した為、それ以前の神行・仏行に修験の行である呪詛巫女の輪姦呪詛術（神懸り術）が形態を変えながらも残り、真言（密教）立川流に到ったとしても不思議はない。

この修験道師、実はもう一つ驚くべき重要な密命「大王（おおきみ・天皇）の密命」を帯びていた。それは葛城氏族（賀茂氏）に拠る大胆な「民族同化政策」である。
神話にある誓約（うけい）がトップ同士の政略結婚の意味であるなら、その考え方が国家政策の根底にあっても不思議は無い。万世一系を具現化するには、「民族同化政策」が必要で有る。

答えは簡単で、国内の諸民族（諸部族）を混血化すれば良い。それも全ての民に、皇統・葛城氏族（賀茂氏）の血を注げば良い。
皇統の血を受け継ぐ賀茂一族が、この任に最も相応しいからこそ、修験者の長は「役小角(えんのおづぬ)」だったのである。そうした修験の目的としての道具立て（環境作り）に、「妙見信仰・北辰信仰と密教の性的教えの習合がもってこい」だった。
つまり修験道師には、村々に分け入り、「村人の信仰心に乗じて」賀茂氏の子孫を村々の女性に植えつけて歩く究極の使命を負っていた。

そう、大和朝廷いまだ安定しない黎明期の飛鳥時代、役小角（えんのおずぬ）とその一党が大王（おおきみ）から賜った密命が、この誓約の概念に拠るいささか強引な民族同化策だったのである。

この「血の民族同化」と言う途方も無い目的の為に、密教の呪詛を為す為には、修験道師の相手をする「呪詛巫女」が必要だった。村人が抵抗無く、進んで「呪詛巫女」を提供する環境を作る為に、修験道師はあらゆる「恐れの方策」を採った。
その為、村人は修験道師にお願いして、災いを回避する呪詛を行ってもらう事になる。

妖怪の怒りを静める為に少女が生贄にされる。
つまり人身御供に供された少女は、神の使い犬神様（大神/おおかみ様）に妖怪から助け出され、修験の呪術を十分施され、「神の子を身ごもって戻ってくる」と言う素朴な筋書きで有る。
しかしこの一連の伝説は、神の御落胤を量産して、村長、庄屋を継がせる組織的陰謀だった。

「呪詛巫女」は修験道師を通して神仏と交わり、菩薩に生まれ変わって、神からの授かり者を産む事になる。
この賀茂の血を持った「授かり者」は、村長（むらおさ）の所で大事に育てられ、次代の村のリーダーになって行くのである。恐怖の征服大王の血は、二千年の時を隔てて、あまねく日本列島に広がり、民族の統一はなされて行ったのだ。

事の良し・悪しや賛成・不賛成を別にした事実として、「誓約（うけい）」と言う形の性交は神代から存在した。
誓約（うけい）の性交は相手に対する服従を意味し、それを具体的に証明する手段である。
神前における巫女の性交は神との「誓約（うけい）」であり、「神の御託宣」を得る為の神聖な行為である。
従って「契（ちぎり）」も性交であるが、情を絡ませた同等の愛情によ拠る「契約（けいやく）」とは少し違い、「誓約（うけい）」の性交はあくまでも「服従的な行為」と言う事に成る。

これは極自然な事で、けして異様な事ではない。
初期修験道の呪術に於いて、性交により新しい命を創造する事は、すなわち「神の領域の範疇」だったのである。従って、修験道の「存在の歴史」の中に於いて、その精神は大王（おおきみ・天皇）の密命として生きていた。

明治維新直前の江戸末期でも日本の人口は三千万人が良い処で、おおまかな人口は「現在の四分の一」と言う処だ。
従って時代が遡るほど人口は少ない。陰陽山伏（修験者）が命じられた「血の同化」の密命は、大和の国成立初期の段階では相当に有効な手段だった。
その血が時を経、代を重ねて、もくろみ通り「単一大和民族」が形成されて行ったのである。

人間は基本的に「群れ社会の生き物」であるから、「帰属意識（群れ）」を持たねば孤独感に押し潰されて生きて行くのが辛い。
その群れ意識の帰結する所が部族だったり民族だったりするのであるから、いかなる事象でもその「帰属意識的」な立場が変われば発想が変わり、争いが起きるのである。
その争いは「帰属意識（群れ）」を融合しない限り解決はしないから、誓約（うけい）の民族的（部族的）融合が唯一の平和的手段だった。

従って誓約（うけい）の性交が「呪詛的な神事」と解釈される様に成り、渡来した妙見信仰と習合して祭祀に性的な要素を含む巫女舞神楽の様式や人身御供伝説、神に豊穣（豊作）を祈る神事「豊年踊り」の乱交「暗闇祭り」が陰陽師に拠って全国に伝播醸成され、日本人のおおらかな「性に対する規範」が成立した。
明治帝（天皇）が詠んだ「皆同胞（みなはらから）」は、正しく同じ母から生まれた「腹から」の兄弟姉妹の意味で、「この上無く同じ民族」を意味している。

この大王（おおきみ・天皇）の密命こそ、わが国最高の国家的陰陽呪詛かも知れない。

勿論、此処で言う「血統の統一」は大枠（大勢）の話で、細かい事情のイレギラーは存在する。

日本と言う国では、はみ出し者は活躍するが出世は望めない。それが世間と言うものである。
本能なのか、「皆で渡れば恐くない」の帰属意識、「出る杭は打たれる」の横並び意識、「口に出さずとも通じる」と言う暗黙の了解意識、他国では通用しない「はい」と表現するノー、「考えてみる」と表現するノーの原点が此処にある。
つまり、「大王（おおきみ）の密命」こそ、良くも悪くも大和民族を血統的に統一させ、単一民族意識に仕立て上げたのである。

現在の常識で、「そんな陰謀はありえない」と判断するのは、止めて欲しい。そう言う方は、時代の環境が読めていない。何故ならわずか六十年前、「特攻隊」と言う「ありえないもの」が、現実に常識として存在した。
それ故、こうした人身御供伝説に、関わっていたのが「修験山伏であるのは間違いない」と、我輩は確信する。

もうお判りだと思うが、陰陽師に始まる武術は武士・武門、果ては芸能にまで繋がり、一方で密教、妙見信仰と繋がって、命のリレーを後世に繋げて行った。
中世の妙見信仰・北辰信仰の担い手といえば、西の長門の武将・大内氏と並んで東は房総の武将・千葉氏が有名で、幕末の千葉周作はその剣技の流名を北辰一刀流と称した。

千葉と言う事で、名作・里見八犬伝を紹介しよう。これが真言密教を題材に、弁天様（伏姫）と犬(八房)の畜生道（獣姦）が発端の物語である。

インド・ヒンドゥー教の神や祭祀は、一部形を変えながらも日本の仏教や神仏習合の修験信仰に影響を与えている。
弘法大師・空海や伝教大師・最澄が日本に持ち帰った経典の中にも、ヒンドゥー教の教義や祭祀の信仰は含まれていた。

神は恋人、神に捧げる踊りの原点は、インド・ヒンドゥー教のシヴァ神（破壊神）に在り、ヒンドゥー教は正直な神で、ヒンドゥー教の三最高神の一柱のシヴァ神（破壊神）の象徴はリンガ（男根）である。
つまりインドは、古代から人生の三大目的としてカーマ（性愛）、ダルマ（聖法）、アルタ（実利）が挙げられる国で、三大性典とされる「カーマ・スートラ」、「アナンガ・ランガ」、「ラティラハスヤ」と言った性典を生み出した愛と性技巧の国で、このヒンドゥー教の影響こそが、おおらかだった日本の性習俗の原点かも知れない。

例えばインドの土着信仰から始まったヒンドゥー教の女神・サラスヴァティーが、中国経由で日本に渡来した弁財天の原型である。
弁財天は原型であるインド土着の女神・サラスヴァティーの頃から、性の女神としての側面をもっていた様で、そのイメージは日本に入って来てからも健在だった。
女神・サラスヴァティーはヒンドゥー教の創造の神ブラフマーの妻（配偶神）であり、サンスクリット語（梵語）でサラスヴァティーとは水（湖）を持つものの意であり、水と豊穣の女神としてインドのもっとも古い聖典リグ・ベーダに於いて、始めは聖なる川、サラスヴァティー川（その実体については諸説ある）の神話である。

仏教に於ける婆達多品（デーヴァダッタボン、或いはダイバダッタ品）の観世音菩薩について、この両者（弁才天と観世音）は、「自らを犠牲に供する事によって男を救済する存在」と言う共通性を持っていて、日本の民衆の間では女性の事を指して「弁天様」或いは「観音様」と表現する所から弁財天が「観世音菩薩の応変」と見なされて居る。

真言宗の空海・天台宗の円珍の行く所には多く弁才天の伝承が残っているそうだ。
言わば，修行を積んだ徳の或る僧も、人の子で、尊い高僧が説法の道すがら接した娘達は、生身の人間（女性）ではなく「神仏と接した」とする立場上の便宜性だったのか？
それとも、彼らは特別な秘法（呪詛）によって、村娘や町娘を浄化し、その土地の為に、新たに「生きた弁天菩薩」を作り出したのかも知れないが、真相は判らない。

元々インド・ヒンドゥー教の神や祭祀にはカーマ（性愛）を生活の糧とする思想が在り、シヴァ神（破壊神）やダキニ天（荼枳尼天）、カーマ・スートラ（インド三大性典のひとつ）などを生み出した思想の国だったから、日本に持ち込まれた仏教や神仏習合の修験信仰にその影響を与えている。

なかでも江の島・弁財天は裸形弁財天で有名で、江の島の本宮とされる洞窟は弁財天信仰が持ち込まれる以前から、女性の性器や子宮に見たてられ「女陰信仰が盛んだった」と言う。
この辺りの下地が、「交わりによって相手を浄化する」と言うイメージを喚起したのかも知れない。
その根底にあったのが、「民族の血の同化」と言う国家プロジェクトと言う事になる。

インドの土着神話で、八歳の王の娘・娑竭羅龍（サラスヴァティー）が「男子に変じて成仏した」と言う内容の「提婆達多品（デーヴァダッタボン）」が〈つまり女でも、子供（八歳）でも獣（竜）でも成仏できる事を説いた経文〉として論じられる事が多い。
その土着神話で、八歳の娑竭羅龍（サラスヴァティー）王の娘が「男子に変じて成仏した」と言う内容の「提婆達多品（デーヴァダッタボン）」が〈つまり女でも、子供（八歳）でも獣（竜）でも成仏できる事を説いた経文〉として論じられる事が多い事からして、竜は獣と言う扱いらしい。

獣も仏法諸天の仲間で有り、獣（竜）でも成仏できるのなら、畜生道（獣姦）に落ちても成仏できる理屈である。
となると、「陰陽修験導師が暗躍した」と思われる人身御供伝説の原点がこのインド・ヒンドゥー教の女神・サラスヴァティーと仏法諸天の仲間・獣（竜）の畜生道（獣姦）の物語「提婆達多品（デーヴァダッタボン）」の竜を、犬や猿などに加工して応用したのではないかと推測されるのである。

ここに、象徴的な小説がある。安房の国（今の千葉県の一部）里見家は清和源氏新田家流の系図である。
詳細は不明だが新田（源）家基の子息、里見義実が安房国に移って土地の領主安西氏を追放し安房の領主となる。

慶長十九年（千六百十四年）、里見忠義が舅である大久保忠隣失脚に連座して安房を没収され、鹿島の代替地として伯耆国倉吉三万石に転封となったが、実態は配流と同じ扱いであった。そして元和八年（千六百二十二年）、忠義が病死すると、「跡継ぎが居ない」として里見は改易された。

滝沢馬琴の「南総里見八犬伝」はこの里見氏の遺臣達が活躍する「架空の物語」である。
この八房（犬）と里見家の伏姫、滝沢馬琴の筆によって彼女は自ら八房の妻となる事で八房の怒りを鎮め、やがては菩提心へと導く。当初、八房と父の犬との戯れの約束、「敵将の安西の首を持ち帰れば伏姫をやる。」との約束に、八房が見事敵将安西の首を持ち帰る。

所が、「たかが犬との約束」とないがしろにし、約を破って八房の恨みを買い、里美家は次々に不幸に見舞われる。
伏せ姫が、父の落ち度に心を痛め、約束を果たし、八房の怒りを静める為に「八房の妻」となる決意をする。それで、安西との戦の功により、八房は伏姫と富山の祠（ほこら）で同棲するに至る。実は、八房には伏せ姫のあずかり知らない過去の恨みによる陰謀が、怨念として付いていた。

それ故、伏せ姫を畜生道（獣姦）に導きて、この世からなる「煩悩の犬」となさんと、最初からの企みが背景にあった。元々伏姫一人を畜生道（獣姦）に落とすのみならず、伏姫に「八房の子を孕ませよう。」と言う心づもりがあったのだ。

富山の祠（ほこら）で同棲した伏せ姫は、やがて懐妊し、八つの玉を産み落とす。滝沢馬琴は情交なしの懐妊を書いているが、情欲によって伏姫を身ごもらせたなら、それはやはり畜生道（獣姦）の交わりなのではあるまいか。

「自らを犠牲に供する事によって男を救済する菩薩（弁才天）の慈悲」を、馬琴の筆により伏姫は、その物語において体現している。
八房の情欲を転化させるアイテムとして、「法華経」の獣姦の過ちをも赦す「提婆達多品」が登場する事となる。馬琴にも、流石に人間、それも清浄の姫君と獣の交わりを書くのは多いに抵抗があったのだろう。

滝沢馬琴のこの筆の舞台が、妙見信仰の地を選んだ事、中にダキニ天（稲荷様・稲成り）と思われる狐の化身や北辰信仰（天一星信仰、北斗信仰、北極星信仰）など、明らかに密教から題材をとっている。
里見八犬伝のベースが陰陽修験道をモチーフにしているなら、主要登場人者・伏姫（ふせひめ）の名称にしても修験道師の別称・山伏（やまぶし）から取った山伏姫なのかも知れない。

この物語、近世(江戸期・文化・文政時代)に入ってから書かれているが、その原点は「昔話の伝承にあった」と見る。
馬琴が付けた「伏姫（ふせひめ）」の意味は、明らかに「山伏（修験者）の（所有する）姫」を意味している。伏せ姫にあたる女性が何者かは思い至らなくても、八房はまさしく陰陽師勘解由小路党の「大神（おおかみ/狼）」であり、八つの玉（八人の子）は皇統・葛城氏族（賀茂氏）の血統を持つ「優秀な存在」と位置就けられていたのである。

北辰北斗星信仰が所謂妙見さんだけれど、その使いの神が居る。「使い」と言っても甘く見てはいけない。
妙見菩薩は宇宙を支配する最高神だ。その使い神だから霊力が格段に強い。それで、「狼（オオカミ）がその使い神だ」と言われている。

明治維新前は全国的に妙見宮と言う神社があったが、それが、夜との関わりが強い。つまり「種の保存本能」を祈りの基本にした信仰だ。その使いが、狼と梟（フクロウ）で、狼の方には「夜夫座神社」と言う意味深な名前が付いている。

狼神社として知られていた兵庫の養父神社筆頭に「夜夫座神社」が、その名もズバリ妙見山と言う山の麓にある。所謂山犬（狼）神社である。
この神社の狼は「北斗（妙見）の使い」と言う事になっている。
これが北辰信仰の中にあるヤマイヌ信仰である。梟（フクロウ）の方は秩父神社で、創建は古く、知々夫国造・知々夫彦命が先祖の八意思兼命を祭ったのが始まりで、関東でも屈指の古社である。

「秩父妙見宮、妙見社」などと呼ばれてきたが、明治維新後の神仏分離期に、名称が秩父神社と定められ、それとともに祭神名も妙見大菩薩から天之御中主神(あめのみなかみぬしかみ）に改称された。

秩父神社の使いは「北辰の梟（ふくろう）」である。フクロウが一晩中目を見開く姿を形取り、夜を制する「神の使い」である。関東の狼神社を代表とするは、秩父三大神社のひとつ「三峯神社」である。狼神社において狼が「神の使い」であると言う思想はどこから来たか、どうも密教・修験道にその源が有る。
つまり伏姫を抱き、孕ましたのは妙見神の使い犬神（大神＝狼）なのである。

八犬伝の里見家に戻る。
千葉県館山市上真倉に妙音院（安房高野山妙音院）がある。天正年間に、安房の国の大名、里見義康公の発願により、紀州高野山の直轄別院・里見家の祈願寺として開山された南房総唯一の古義（高野山）真言宗の寺である。つまり、里見家は真言宗との縁が強い。

妙音院も、紀州根来寺内の密教修験院の名を取った妙見信仰の証である。その妙音院からちょうど北東（鬼門）の方角に意味深な地名がある。南房総市の一角に旧安房郡富山町があり、その富山町の平群地区にある地名が、「犬掛」と言う、まるで八犬伝が実際にあったがごとき地名である。

【掛ける】は、古来より性交を意味する言葉である。
我が国では、四足動物を人為的に交尾繁殖させる行為を【掛ける】と言う。
この【掛ける】の語源であるが、歌垣の語源は「歌掛け」であり、夜這いも「呼ばう（声掛け）」である。

また異説では、交尾を意味する「掛ける」の語源は、神懸（かみがか）りの「懸ける」から来ていると言う説もある。
つまり陰陽呪詛の信仰に於いて交尾や性交は生命を宿る為の呪詛儀式と捉えていて、その行為は「女性を神懸（かみがか）らせる事」と言う認識である。

こちらは滝沢馬琴の「南総里見八犬伝」の話であるが、「走る」の意味も「駆ける」であるが、当てる字が違う。
伏姫はフィクションで実在しないので、誰か女性が、忌み祓いの為に、犬を「掛けられた」と言う「昔話（伝承）が存在した」と解釈するのが妥当で、そうなると昔話の方は修験山伏の仕事と解釈するのが妥当である。

しかしこの獣姦、現代の感覚で考えてはいけない。
山犬は大神（狼）であり、犬公方と言われた五代将軍・徳川綱吉により、「生類哀れみの令」が発布される時代だった。
つまり、神の子を宿す神聖な呪詛である。しかも「八っ房」と「伏姫」との「犬掛け」はあくまでも伝承であり、現実には天狗伝説に在るように天の狗（てんのこう/てんのいぬ）＝修験山伏の行者の仕業なのである。

下総国（千葉県）に在る地名「犬掛」は当主・里見義豊が叔父（父の弟実堯）の長男里見義堯との家督相続の戦いに破れ、自刃した不吉な古戦場跡で、鬼門の方角に当る。今以上に信心深い時代の事である。
鬼門封じの呪詛を、里見家が修験道に命じて、密かに執り行った可能性は棄てきれない。
或いは滝沢馬琴が、その土地に密かに伝わる「人身御供伝説の噂」を参考に、作品に取り入れた可能性も棄てきれないのである。

つまり、滝沢馬琴の南総里見八犬伝は、山犬（狼＝大神）信仰と人身御供伝説を江戸時代の当世風にアレンジした小説である。
滝沢馬琴の里見八犬伝の「八」は、日本古来の信仰から「八」を導いている。八犬伝（八剣士）であり、犬の名は八房である。日本の神話のキーワードは「八」と言う数字である。
また、犬に関わる人身御供伝説は、日本全国に数多く存在する。

神話の伝承によると、スサノオ（須佐王）には、八人の子がいる事に成っている。
大八州（おおやしま・日本列島）、八百万（やおよろず）の神、八頭（やあたま）のおろち、八幡（はちまん）神、そしてスサノオの八人の子、つまり、子が八人だったので「八」にこだわるのか、「八」が大事なので無理やり八人の子にしたのか。恐らく、「八」と「犬」に特別な意味合いが有るから「八犬伝」であり、他の数字では在り得なかったのだ。

妙見信仰は伝来当初、渡来人の多い南河内など辺りでの信仰であったが、次第に畿内などに広まって行った。しかしこの時朝廷は、この禁止された宗教をある遠大な計画に利用する事を考え付いていた。民族同化を目的とした血統のコントロールである。
それには、まず無秩序な性行為は禁止しなければならない。つまり民衆の性行為さえもコントロールする事を考えたのである。

七百九十六年（延暦十五年)に、妙見信仰最大の行事「北辰祭(妙見祭)」を朝廷の「統制下にない信仰である」として禁止した。表だった理由は「風紀の乱れ」であった。つまり全国にある妙見宮は、朝廷の禁止があるまで「性的なものを許容もしくは奨励する教義だった」と推測される。
処がこの建前禁止した禁止宗教の妙見信仰・密教は、矛盾を抱えながらも朝廷の秘密機関「陰陽師勘解由小路党」によって布教され、庶民の性意識として定着して行った。

この教義の元として取り上げ、利用したのが「真言密教」であり、その全国流布には修験者（山伏）があたり、辺境の漁村から山深い猟師村まで分け入って布教に努め、村人を導いていた。

表向き、中央の権力者の意向に添わない宗教は、いつの世も草深い野に身を隠す。まったく公式の建前と違う目的、労働力（庶民）の増加を目的とした隠れ妙見信仰は、修験者（山伏）とともに村々に散っていった。

全国の神社の脇に祠（ほこら）として祭られている神様に山ノ神がある。山の神は、猟師、木こりの神様、子授けの神様として信仰されている。この発想は「長く命を永らえた木に神が宿る」と言う考え方で、原型は巨木の主幹に空洞を持つものが選ばれた。その空洞が「女陰の姿」を彷彿させるからで有る。転じて、山の神を「古女房を呼ぶ時の呼び名」と成った。

この山ノ神、祖神と言われる民間信仰から派生したが、その後修験者（山伏）の活動と結び付き、より妙見信仰との関わりを強めて、各地の「人身御供伝説に結び付いた」と思われる。土地に拠っては、「金精様」と呼ぶ男根の神様が山ノ神と一対を成し、「五穀豊穣、子授け祈願」とする祭りもある。また、娼婦や水商売の女性に「性病避けや良客獲得」のご利益を願う神にもなっている。

アメリカ大陸の労働力不足に対応したのは、非人道的な奴隷貿易である。それを、日本列島の大和朝廷は、生産力向上の為に、「産よ、増やせよ」でまかなう政策を取った。まさに、その啓蒙手段に修験密教がある。つまり、貴族社会とは正反対の「性的に積極的な教え」を庶民に植えつける事に、「陰陽師勘解由小路党」は、非公式に奔走したので有る。

【◆】参考・・関連記事ページ紹介
【日本人の祖先は何処から来たのか？】に飛ぶ。
【日本語のルーツと安倍氏】に飛ぶ。
【古代国家・邪馬台国の卑弥呼】に飛ぶ。
【広域倭の国論】に飛ぶ。
【葛城ミステリーと伊豆の国＝伊都国(いとこく）説】に飛ぶ。
【真言密教立川流】に飛ぶ。
【私の愛した日本の性文化】に飛ぶ。
【地球を救う「共生主義」と言うイデオロギー】に飛ぶ。
【日本史検索キーワード集】に飛ぶ。
この【天狗修験道と犬神・人身御供伝説】は【皇統と鵺の影人】の「検証部分」の抜粋です。
一部記述が重複する部分がありますが、この記述より更に詳しく広い範囲（背景など）をお知りになりたい方は、
小説「皇統と鵺の影人」の本編をお読みください。

了

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【お知らせ】小生の本格小説作品を、ＨＰで短期間公開させていただきます。

日本人なら知っていて損は無い【教科書に載っていない歴史の謎】に迫る。

【大日本史仮説小説陰陽五行九字呪法◆大王（おおきみ・天皇）の密命◆】

メインタイトル【皇統と鵺の影人】

（こうとうとぬえのかげびと）完全版（全四巻・原稿二千枚）
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　　第二弾・　「仮面の裏側」・・・・・・・・・・・・・・陵辱の貴婦人シリーズ・・・・・・・・・・ＨＰ無償連載中
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　　第四弾・　「八月のスサノオ伝説」・・・・・・・・日本史異聞シリーズ・・・・・・・・・・・・冗談小書店発刊中
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　　第七弾・　「鬼嫁・尼将軍」・・・・・・・・・・・・・・日本史異聞シリーズ・・・・・・・・・・・・冗談小書店発刊中
　　第八弾・　「倭（わ）の国は遥かなり」・・・・・・日本史異聞シリーズ・・・・・・・・・・・・冗談小書店発刊中
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　　第十一弾・「蒼い危険な賭け・京香」・・・・・・陵辱の貴婦人シリーズ・・・・・・・・・・・ＨＰ無償連載中
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【】短編人生小説（４）
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裁判員制度シュミレーション
凌　虐　の　裁　き
（りょうぎゃくのさばき）

未来狂　冗談　作
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ショート・ストーリーです。よろしかったら、お読みください。

【】短編人生小説（３）
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短編小説（１）

「黄昏の日常」

◆ 我にしてこの妻あり◆

未来狂　冗談　作
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ショート・ストーリーです。よろしかったら、お読みください。

【】女性向短編小説（１）
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短編小説（１）

「アイドルを探せ」

◆青い頃…秋から冬へ◆

未来狂　冗談　作
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ショート・ストーリーです。よろしかったら、お読みください。

【】社会派短編小説（２）
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社会派短編小説(2)

「生き様の詩（うた）」

◆楢山が見える◆

未来狂　冗談　作
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ショート・ストーリーです。よろしかったら、お読みください。

◆ＨＰ上　非公式プロモート・ウエブサイト公開作品紹介◆

【小説・現代インターネット奇談第一弾】

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「小説・現代インターネット奇談」
【電脳妖姫伝記】

【*】◆ 和やかな陵辱◆

(なごやかなりょうじょく）

未来狂　冗談　作
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【小説・現代インターネット奇談第二弾】

◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆

戦　後　大　戦　伝　記
◆ 夢と現の狭間に有りて◆
（ゆめとうつつのはざまにありて）完　全　版◆

未来狂　冗談　作
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆
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「あえて、暴論」

ジョウダンの発想

◆冗談　日本に提言する◆

未来狂　冗談　作
■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□

◆メルマガサイト◆
冗談　日本に提言する・・・(来るべき未来に）

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ぜひぜひ読んで、感想をお聞かせ下さい。
異論・反論も大歓迎！！

＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第六作＝＝＝＝
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「小説・怒りの空想平成維新」

◆たったひとりのクーデター◆

未来狂　冗談　作
■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□

◆メルマガサイト◆
{「たったひとりのクーデター}・・・・・・・・（現代）

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非日常は刺激的

　愛の形ちは、プラトニックにいやらしく
◆仮面の裏側◆

未来狂　冗談　作
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仮面の裏側・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・（現代）

◇◆◇メルマガ・サンプル版◇◆◇ 人の心って複雑ですね。
とくに男女の恋愛に関しては・・・
ちょっとHでせつない、現代のプラトニックラブストーリー。

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非日常は刺激的

　
◆仮面の裏側外伝◆

未来狂　冗談　作
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◆{短編集　仮面の裏側・外伝}・・・・・・・・（現代）

◆ウエブサイト◆「仮面の裏側外伝」

＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第一作＝＝＝＝
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東九州連続怪死事件・事件は時空を超えて
◆八月のスサノウ伝説◆

未来狂　冗談　作
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八月のスサノウ伝説・・・・・・・・・（神話時代）

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そして現代に甦るスサノウの命、
時空を超えたメッセージとは・・・

＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第五作＝＝＝＝
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇

「権力の落とし穴」

本能寺の変の謎・明智光秀はかく戦えり
◆侮り（あなどり）◆
未来狂　冗談　作
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇

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侮り（あなどり）・・・・・・・（戦国～江戸時代）

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だが自らを神と言い放つ信長は
「侮り」の中で光秀を失ってしまっていた・・・

＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第四作＝＝＝＝
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇

南北朝秘話・切なからず、や、思春期
◆茂夫の神隠し物語◆
未来狂　冗談　作
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茂夫の神隠し・・・・・・・・・（室町南北朝時代）
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茂夫の頭の中はＨなことでいっぱい。
そんな茂夫が迷宮へ迷い込んでく・・・

＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第三作＝＝＝＝
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇

鎌倉伝説

非道の権力者・頼朝の妻
◆鬼嫁・尼将軍◆
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◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇

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鬼嫁　尼将軍・・・・・・・・・・（平安、鎌倉時代）
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歴史上他に類を見ない「鬼嫁」が存在した。
その目的は、権力奪取である。

＝＝＝＝(日本史異聞シリーズ）第二作＝＝＝＝
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うその中の真実・飛鳥時代へのなぞ
◆倭（わ）の国は遥かなり◆
未来狂　冗談　作
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倭の国は遥かなり・・・・・・・・・・・（飛鳥時代）

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今、解き明かされる「二千年前の遥か昔」、
呼び起こされる同胞の血

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◆作者　【未来狂冗談（ミラクル　ジョウダン）ホームページ紹介】
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公開はしていますが、
著作権はあくまでも作者にありますので、作者の了解無く
本作を引用等しないで下さい。
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作者本名・鈴木峰晴

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＊＊＊【歴史のミステリー】＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

【天狗（てんぐ）修験道と犬神・人身御供伝説】

◆ 公式ＨＰ（こうしきホームページ） 謎の小説家 ・未来狂 冗談の部屋ＨＰ（ホームページ） の公開登録者に成って頂ける方、表紙ページからブックマーク登録が出来ます。

◆教科書に載っていない【伝承民話の背景】に迫る。

【天狗伝説・人身御供伝説は只の民話か？】

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【お知らせ】 小生の本格小説作品を、ＨＰで短期間公開させていただきます。

日本人なら知っていて損は無い【教科書に載っていない歴史の謎】に迫る。

【大日本史仮説小説陰陽五行九字呪法◆大王（おおきみ・天皇）の密命◆】 メインタイトル【皇統と鵺の影人】 （こうとうとぬえのかげびと）完全版（全四巻・原稿二千枚） 【 短 期 間 無 償 で 公 開 中 】

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未来狂 冗談 作

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作者本名・鈴木峰晴

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