１ 文頭に以下の文が省略されている。
不幸に憂（うれ）へに沈める人の、頭（かしら）おろしなど、ふつつかに思ひとりたるにはあらで、
２源顕基(あきもと）中納言　(1047年）四十八歳没。無実の罪で流罪になった。
３「罪無くして配所の月を見る」
　罪人として眺める配所の月はわびしいが、罪のない身で閑寂な辺土の月を眺めたら物のあわれも深かろうの意。

＊不遇に陥り、憂いに沈んでいる人が、頭を剃って出家しようなどと思い軽はずみに決めてしまうのではなくて、門を閉ざして家に籠もり、世間に何の期待をしないで、悲しいままに明け暮らすというのが、世捨人としてありたい身の処し方である。閑居の暮らしの中に、その人の心の有りようが見えてくるものだ。
「徒然草諸抄大成」　（貞享5 刊 ）の注釈によれば、兼好の願う理想の閑居というものは、以下の歌で表されている。
　　山里の心静かに住み佳きは問ふ人もなし待つ人もなし
　　　　　　　　　　　　　（玉葉集巻十六　雑三）
　　柴の戸に明暮れかゝる白雲をいつ紫の色と見なさん
　　　　　　　　　　　　（法然上人　玉葉集　巻十九　釈教）

１仁和寺　京都市右京区御室(おむろ)にある真言宗御室派の総本山。光孝天皇の勅願により888年(仁和四)宇多天皇が創建し、落飾後住居としたため御室御所と称した。
２稚児姿の少年が剃髪して僧になる時、そのなごりを惜しむ宴。
３足鼎　足が三本ついた釜。
＊結局抜けなくなってしまい、医者に行くが、手の施しようがなくなり、無理矢理引き抜くと耳も鼻も・・・

１破籠(割子・割籠とも書く) ヒノキの薄い白木で折箱のように造り、内部に仕切りを設けて、かぶせぶたにした弁当箱。
２並岡　双岡　仁和寺付近にある小丘。
３印　 両手の指をさまざまに組み合せて宗教的理念を象徴的に表現すること。印を結ぶ。
４つやつや 　少しも。
５この章の最後は。
　「あまりに興あらんとすることは、必ずあひなきものなり」
　（あまりに面白くしようと、凝った策をめぐらすことは、必ず失敗するものだ。）

１猫股・猫又　猫が年老いて尾が二つにわかれ、よく化けると
　いわれるもの。
２年を経て、なりあがる。
３人を取って食うことはあるという。
４何阿弥陀仏と号して。　阿弥陀号　中世以降、浄土系の僧・仏工・画工・能役者・連歌師などの名の下に「阿弥陀仏」「阿弥」「阿」などとつけたもの。阿号。
５以下の文が続く。
（猫又が案に違わず、足の元へ、ふと寄ってきて、すぐに飛び付くなり、法師の首のあたりを喰いつこうとする。法師は仰天して肝をつぶして、防ごうとするが力もなく、足も立たず、小川へ転びこんで「助けて～猫又だ。おいおい。」と叫けべば、家々よりたいまつを持って走り来て見ると、この辺でみる僧である。これはどうしたと言って、川中より抱き起こせば、連歌の賞品の扇や小箱など、懐に入れていたのも水びたしになってしまった。九死に一生を得た心地で這うようにして家に帰った。実は猫又と思ったのは、法師の飼い犬が、暗いけれども飼い主と知って、飛びついたのだった。）

１ぼろ（梵論・暮露）　虚無僧(こむそう)の旧称。深い編笠を
　かぶり、尺八を吹きつつ人の門戸に物を乞う修行者。
　ぼろぼろ。
２九品念仏　九品浄土に往生しようと願って念仏すること。
　また、念仏称名の調子を九通りに変えて唱えること。
３　以下の文が続く。
（中略）二人、河原へ出であひて、心行くばかりに貫き合ひて、共に死ににけり
（その後、二人は河原へ出会って、互いに心ゆくまで刺しちがえて共に死んだという。）

１顔回　春秋時代、魯の人。字あざなは子淵ｼｴﾝ、顔淵とも呼ばれる。孔子の第一の弟子。非常に貧しかったが、学問を好み、一を聞いて十を知り、怒りをうつさず、同じあやまちを二度とくりかえさないといわれ、孔子の門人の中で徳行第一とされていた。(前514～前483)
２しえた・ぐ　虐ぐ
３次の文が省略されている。
大人しき人は、まことならねば事にもあらず思へど、幼き心には、身にしみて恐ろしく、恥しく、あさましき思ひ、誠に切なるべし。これを惱して興ずる事、慈悲の心にあらず。（以下省略）
（大人はうそということを知っているから問題にもならないけれど、幼い心には、身にしみて恐ろしくも思い、また恥ずかしく、情けなく思う気持は誠に痛切である。このような子供を困らせて面白がることは無慈悲なことである。）

１さあどうでございましょうかね。
２あらそい。勝負。
３はかばかしい（捗捗しい）　しっかりしたこと。
４そぞろごと（漫ろ言）　つまらぬこと。くだらぬ事。

＊具氏の宰相が
　「むまのきつりやうきつにのをか中くぼれいりくれんどう」
　の意味を質問したが、資季の大納言は答えられずに具氏の
　宰相にご馳走することになった。
　(この文言の意味は不詳。)

１心なし　情趣を解さないこと。風流心のないこと。
２あらゑびす（荒夷）　荒くれ武士。都の人が野蛮な東国人を指していった語。
３かたわらの人に向かって。
４以下の文が続く
　（中略）世捨人で無一文の者が、大体足手まといの係累を多くもつ者が、何かにつけて人の機嫌を取ったり、欲深いであるのを見て、無下にそれを軽蔑するは間違いである。その人の身になってみると、まことに大切な親のため、妻子のためには、恥を忘れ盗みをもしてしまいそうな事である。
　それゆえ盗人を捕えて悪事を罰するよりは、世の人を飢えさせたりせず、凍えさせたりせしないように、世を治めて行きたいものである。人は一定の生業がない時は一定の善心なしという。人は貧に窮すと盗みをしてしまう。世が治まらないで、凍えたり、飢えたりの苦しみがあれば、罪人は絶えることがない。人を苦しめ、法を犯させて、それで罪に処すということは、まことに不憫である。
　さて、どのようにして人を恵むべきかというと、上の者が贅沢をやめ、民を慈しみ、農を奨励すれば、下の者に利あること疑いない。衣食が世間並に出来ていて、なお悪事を働く人を、まことの盗人というべきである。

１攤（だ）　銭を使って行う賭事。
２次の文が続く
　（ちょっと経典の一句を開けて見れば、何となく前後の文も目につく。ふっと、長年の間違いを改めることもある。もし仮にこの経文を広げて見なかったならば、このことに気が付かなかったかも知られない。これ即ち心が物に触れるところの利益である。
　気がすすまなくても、仏前にあって、数珠を取り、経文を手に取れば、怠りながらも自然に善根が積まれて、心が乱れていても（坐禅の腰掛に座れば）知らず知らずに瞑想の境地に入るであろう。
　事理（じり）（事は外に表れた所作・理は心の働き）とは元来別々の物ではない。外相（げそう）（外に現れた姿・現象）がもし仏道に背くものでないならば、内証（ないしょう）（内心の悟り）は必ず育ってくる。ことさら外相（げそう）を不信心というべきではない。これ（外相）を仰ぎ尊ぶべきである。）