南無妙法蓮華經

        本門題目的南無妙法蓮華經,是久遠元初本佛的寶號,它歸納在本門本尊之中。對於我們眾生來說是要相信本門本尊(信的題目)、唱誦南無妙法蓮華經(行的題目)。題目要信、行兼備,而且要自行(自己唱題)、化他(勸導他人唱題)才稱得上是正確的題目。
  在字面上指的「南無」(歸命)於「妙法蓮華經」,並非對釋尊的《法華經》(妙法蓮華經)南無。確信法華經壽量文底獨一本門本尊,從而唱誦其「名字」,就是本門題目了。當唱誦之時,御本尊的無限力量會從自己的生命中湧現,每日的勤行、唱題(自行)和折伏(化他),是邁向成佛的主要佛道修行。

 

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自行化他

(一)勤行

  「勤行」就是「勤勵實行」,有勇敢不懈地實踐的意思,每日不間斷地進行修行。一直都是實踐禮拜御本尊、唱誦題目,讀誦《法華經》的方便品第二和壽量品第十六,作為每日的勤行功課。
  在勤行中,唱誦「南無妙法蓮華經」的題目,是末法的正確佛道修行,這稱為「正行」,最為重要。而讀誦方便品、壽量品是為了助顯「正行」——題目的功德,所以稱為「助行」。而且在「助行」之中,讀誦壽量品是「正」的意思,代表中心;而讀誦方便品是「傍」的意思,表示枝葉。
  大聖人在〈覆上野書〉指出:「今既入末法,餘經及《法華經》亦無用,唯有南無妙法蓮華經。」(日文御書全集一五四六頁)
  我們在勤行時讀誦方便品、壽量品,並非盲目地讀誦釋尊的《法華經》,而是藉此來顯現出御本尊的功德,為了讚頌而讀誦。
  日寬上人指出,讀誦方便品是為了「所破、借文」,讀誦壽量品則是為「所破、所用」。即是說,讀誦方便品是為了解明釋尊的《法華經》,在末法已失去力用(所破),並且借其文來讚頌日蓮大聖人領悟的境涯、御本尊的大功德(借用)。
  至於壽量品,除了跟方便品一樣是為了所破而讀誦外,更因為在壽量品的文底秘沉了三大秘法的御本尊,從大聖人佛法的立場來看,壽量品的文是說明御本尊的文證,故此我們要加以讀誦(所用)。
  正如大聖人在〈一生成佛抄〉中的教導:「應當深深地奮發信心,日夜朝暮不懈怠地磨拭自己的生命,如何去磨拭呢?就是唱奉南無妙法蓮華經,這就是所謂磨拭了。」(日文御書全集三八四頁)由於我們朝晚不懈地向御本尊勤行、唱題目,將滿佈過去世謗法的罪業污垢的生命磨拭,顯現出本來具備著的佛界——強力清淨的生命,而得到成佛。

(二)弘教

  正如大聖人在〈諸法實相抄〉中所說:「我亦行而亦教化他人。」(日文御書全集一三六一頁)我們不單只自己相信御本尊,做勤行,還要向他人指出錯誤的宗教正是不幸的根源,以確信啟導別人信仰妙法必能幸福,才是正確的佛道修行。
  「能竊為一人,說《法華經》,乃至一句。當知是人,則如來使。如來所遣,行如來事。」(〈法師品第十〉,開結三八六頁)
  如上所述,我們的化他行就是基於我們作為末法本佛日蓮大聖人的使者之尊貴使命。弘揚這佛法的化導法有「折伏」和「攝受」。「折伏」是弘揚佛法的一種化導方法,將對方宗教觀和人生觀的誤謬予以破折,使之歸伏正確佛法,引導向幸福。
  相反,我們一面容受對方的低等法理,漸進地引導對方走入正法,這種化導法稱為「攝受」。大聖人在〈佐渡御書〉裡教導:「佛法因應時而分攝受、折伏。」(日文御書全集九五七頁)指出在末法進行折伏的佛道修行要配合時機。
  正如〈覆四條金吾書〉的教導般「唱誦《法華經》的一字一句,更向別人申說的人,就是教主釋尊的使者了。」(日文御書全集一一二一頁)這樣,實踐折伏的人就是作為末法本佛日蓮大聖人的使者,而去挽救不幸的人,我們應自覺這尊貴的使命,懷著勇氣去實踐。

 

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